XI, 18. Descobrimos, quanto a isso, que aprender algo de que não recebemos imagens pelos sentidos, mas que discernimos interiormente sem imagens, assim como é, por ele mesmo – aprender isso não é senão, por assim dizer, recolher cogitando aquilo que a memória já continha espalhado e desordenado e, ao percebê-lo, prestar atenção a ele, como se aquilo que antes, disperso e esquecido, ficava latente, o colocássemos ao alcance da mão na própria memória, de maneira que se apresente facilmente à nossa intenção já familiarizada com ele. E, como minha memória manipula dessa forma muitos conteúdos que já foram encontrados e, como disse, colocados ao alcance, dizemos que ela aprendeu e conhece. Mas se eu deixar de lembrá-los regularmente, por curtos intervalos de tempo, eles voltam a afundar e se escondem em nichos mais distantes e é preciso excogitá-los mais uma vez a partir dali (porque, de fato, eles não têm outro lugar), como se fossem novidades, e de novo reuni-los para que possam ser conhecidos, ou seja, quase resgatá-los de certa dispersão — e é por isso que falamos em cogitar . Com efeito, cogito é frequentativo de cogo (reunir), como agito (agitar) o é de ago (mexer) e factito (fazer frequentemente), de facio (fazer). A mente, porém, reivindicou essa palavra especificamente para si, de maneira que recolher, não em qualquer lugar, mas apenas na mente, é dito com propriedade cogitar.
XII, 20. Todas essas coisas, as guardo na memória; e a maneira como as aprendi, guardo-a na memória; muitas coisas absolutamente falsas que foram ditas contra elas, as ouvi e também as guardo na memória; porque, ainda que sejam falsas, lembrar-me delas não é falso. Distingui aquelas verdades das falsidades ditas contra elas, e isso também lembro, e uma coisa é perceber que faço essa distinção agora, outra lembrar que a fiz outras vezes, sempre que refletia sobre elas. Lembro, portanto, que muitas vezes as percebi interiormente, e aquilo que distingo e percebo agora o deposito na memória, para lembrar mais tarde que o percebi agora. Logo, lembro também que lembro, de maneira que, mais tarde, se lembrar do que pude guardar agora na memória, ainda o lembrarei graças à faculdade da memória.
Se agora apreendemos os “objetos científicos” dessa maneira, não nas imagens, mas os possuindo eles mesmos, então o que realmente é o discere, o ganho de conhecimento (como algo se torna notitia (ser conhecido, conhecimento)?), Aprendendo ? Nada além de reunir, ordenar, o que “jaz” na memória – a este respeito do pensamento – sem ordem, dispersa e negligenciada. (Discere aqui realmente significa procurar, elevar a verdade.) É essa ordenação que processa o que é aprendido e o que é determinado dessa forma na ordem, em cada caso “jam familiari intentioni facile occurant” (agora ocorrendo facilmente à atenção familiar com eles) (encontrando à meio caminho o sentido correspondente de pré-concepção de um campo (Gebietsvorgriffssinn) – correspondendo utilmente a uma ordem pré-definida!).
O que é, portanto, “ad manum positum” (colocado à mão), o que está à disposição como ordenado, é o que é conhecido, o que foi aprendido. Se permanecer desatendido por um longo período de tempo, ele submerge, e no entanto não fica totalmente fora da consciência, e deve ser resgatado novamente como algo novo, e como se fosse a primeira vez: “quod in animo (ex quadam dispersione) colligitur, id est cogitur ”(o que é reunido na alma (a partir de suas dispersões), que é pensado).
“Sei” até o que é falso, tenho-o à minha disposição; se há falsidades, ainda não é falso que disso sei. E eu sei disto ao distinguir as verdades disto, a título de comparação. Uma coisa é saber se agora estou me diferenciando e outra coisa se me lembro de ter diferenciado. Assim, meu próprio agir também está à minha disposição em minha representação, até a representação e o próprio ter sido representado. (A maneira de conhecer as promessas atuais – o mundo próprio? – e a maneira de saber que alguém promulgou (Vollzogenhaben) – atos teóricos.)
Assim, na memória, posso ter não apenas o vasto campo de coisas, materiais e objetos, mas também a mim mesmo (“mihi praesto sum” (estou presente a mim mesmo); nº 20, 21, 22, 14) e , para ter certeza, não apenas os discernir (diferenciar), coliger (reunir), cogitare (pensar) no sentido mais restrito da lembrança (lembrar), mas “affectiones quoque animi mei eadem memoria continet” (as afecções da minha mente também estão contidos na mesma memória) (e noematicamente!).