GA24: Estrutura da Obra

INTRODUCCIÓN

§ 1. Exposición y división general del tema

§ 2. El concepto de la filosofía. Filosofía y concepción del mundo

§ 3. La filosofía como ciencia del ser

§ 4. Las cuatro tesis sobre el ser y los problemas fundamentales de la fenomenología

§ 5. El carácter metódico de la ontología. Los tres componentes fundamentales del método fenomenológico

§ 6. Esbozo del curso

PRIMERA PARTE DISCUSIÓN FENOMENOLÓGICO-CRÍTICA DE ALGUNAS TESIS TRADICIONALES SOBRE EL SER

CAPÍTULO PRIMERO La tesis de Kant: el ser no es un predicado real

§ 7. El contenido de la tesis kantiana

§ 8. Análisis fenomenológico de la explicación dada por Kant del concepto de ser o de existencia

a) Ser (existencia, subsistencia), posición absoluta y percepción

b) El percibir, lo percibido y el ser-percibido. Distinción entre el ser-percibido y la subsistencia de lo subsistente

§ 9. Demostración de la necesidad de una comprensión más fundamental del contenido problemático de la tesis y de una fundamentación suya más radical

a) La insuficiencia de la psicología como ciencia positiva para la aclaración ontológica de la percepción

b) La constitución del ser de la percepción. Intencionalidad y transcendencia

c) La intencionalidad y la comprensión del ser. El estar descubierto (ser-percibido) el ente y el estar-revelado el ser

CAPÍTULO SEGUNDO La tesis, que se remonta a Aristóteles, de la ontología medieval, según la cual a la constitución del ser de un ente le pertenecen la quididad (essentia) y la subsistencia (existentia)

§ 10. El contenido de la tesis y su discusión tradicional

a) Esbozo del contexto tradicional del problema de la distinción entre essentia y existentia

b) Delimitación provisional del esse (ens), de la essentia y de la existentia en el horizonte de la comprensión antigua y escolástica

c) La distinción entre essentia y existentia en la escolástica (Tomás de Aquino, Duns Escoto, Suárez)

α) La doctrina tomista de la distinctio realis entre essentia y existentia in ente creato

β) La doctrina escotista de la distinctio modalis (formalis) entre la essentia y la existentia in ente creato

γ) La doctrina de Suárez de la distinctio sola rationis entre la essentia y la existentia in ente creato

§ 11. Clarificación fenomenológica del problema que subyace a la segunda tesis

a) La cuestión del origen de la esencia y la existencia

b) Retorno al comportamiento productivo del Dasein respecto del ente como horizonte de comprensión implícito de la essentia y de la existentia

§ 12. Demostración de la insuficiente fundamentación del tratamiento tradicional del problema

a) La estructura intencional y la comprensión del ser propias del comportamiento productivo

b) La intrínseca vinculación entre la ontología antigua (medieval) y la ontología kantiana

c) Necesidad de restringir y modificar la segunda tesis. Articulación fundamental del ser y diferencia ontológica

CAPÍTULO TERCERO La tesis de la ontología moderna: Los modos básicos del ser son el ser de la naturaleza (res extensa) y el ser del espíritu (res cogitans)

§ 13. Caracterización de la distinción ontológica entre res extensa y res cogitans de la mano de la concepción kantiana del problema

a) La orientación moderna hacia el sujeto, su motivación no ontológicamente fundamental y su dependencia de la ontología tradicional

b) La concepción kantiana del yo y de la naturaleza (sujeto y objeto) y su determinación de la subjetividad del sujeto

α) La personalitas transcendentalis

β) La personalitas psychologica

γ) La personalitas moralis

c) La separación ontológica de Kant entre la persona y la cosa. La constitución del ser de la persona como un fin en sí mismo

§ 14. Crítica fenomenológica de la solución kantiana y demostración de la necesidad de un planteamiento fundamental de la cuestión

a) Consideración crítica de la interpretación de Kant de la personalitas moralis. Las determinaciones ontológicas de la persona moral dejan a un lado la cuestión ontológica fundamental de su modo de ser

b) Consideración crítica de la interpretación de Kant de la personalitas transcendentalis. Demostración negativa de Kant de la imposibilidad de una interpretación ontológica del «yo pienso»

c) El ser en el sentido del ser producido como horizonte de comprensión de la persona en tanto que substancia espiritual finita

§ 15. El problema fundamental de la multiplicidad de modos de ser y de la unidad del concepto de ser en general

a) Primera ojeada inicial a la constitución de la existencia del Dasein. Comenzar con la relación sujeto-objeto (res cogitans – res extensa) es tergiversar la constitución existenciaria del ser que comprende el ser en el ente

b) El co-develamiento del yo que se da en el dirigirse al ente comprendiendo su ser. El reflejo en las cosas de las que nos ocupamos como comprensión cotidiana y fáctica de uno mismo

c) Interpretación más radical de la intencionalidad a fin de aclarar la comprensión cotidiana de uno mismo. El ser-en-el-mundo como fundamento de la intencionalidad

α) Útil, entramado de útiles y mundo. Ser-en-el-mundo e intramundanidad

β) El en vista de. El ser en cada caso mío como fundamento para la comprensión de sí mismo propia e impropia

d) Resultado del análisis respecto del problema principal de la multiplicidad de los modos de ser y de la unidad del concepto de ser

CAPÍTULO CUARTO La tesis de la lógica: Todo ente, con independencia de su modo de ser, puede ser encarado y considerado mediante el «es». El ser de la cópula

§ 16. Descripción del problema ontológico de la cópula de acuerdo con algunas exposiciones características en el transcurso de la historia de la lógica

a) El ser en el sentido del «es» de la proposición enunciativa en el pensamiento unitivo, según Aristóteles

b) El ser de la cópula en el horizonte de la quididad (essentia) según Thomas Hobbes

c) El ser de la cópula en el horizonte de la quididad (essentia) y de la efectividad (existentia) según John Stuart Mill

d) El ser de la cópula y la doctrina del doble juicio de Hermann Lotze

e) Las diferentes interpretaciones del ser de la cópula y la ausencia de un planteamiento radical del problema

§ 17. El ser como cópula y el problema fenomenológico de la proposición enunciativa

a) Incertidumbre e insuficiencia de la delimitación del fenómeno de la proposición enunciativa

b) Identificación fenomenológica de algunas estructuras esenciales de la proposición enunciativa. El comportamiento intencional de la proposición enunciativa y su estar fundada en el ser-en-el-mundo

c) La proposición enunciativa como manifestación que determina y comunica y el «es» de la cópula. El estar-develado del ente en su ser y el estar-diferenciado de la comprensión del ser como presupuestos ontológicos del «es» indi-ferenciado de la proposición enunciativa

§ 18. La verdad de la proposición enunciativa, la idea de verdad en general y su relación con el concepto de ser

a) El ser-verdad de la proposición enunciativa como develación. Descubrimiento y revelación como modos de develación

b) La estructura intencional de la develación. El modo de ser existenciario [existenzial] de la verdad. El estar-develado como determinación del ser del ente

c) El estar-develada la quididad y la efectividad en el «es» de la proposición enunciativa. El modo de ser existenciario de la verdad y el rechazo de las tergiversaciones subjetivistas

d) El modo de ser existenciario de la verdad y la cuestión onto lógica fundamental por el sentido del ser en general

SEGUNDA PARTE LA CUESTIÓN ONTOLÓGICA FUNDAMENTAL DEL SENTIDO DEL SER EN GENERAL. LAS ESTRUCTURAS FUNDAMENTALES Y LOS MODOS FUNDAMENTALES DEL SER

CAPÍTULO PRIMERO El problema de la diferencia ontológica

§ 19. Tiempo y temporalidad

a) Orientación histórica sobre el concepto tradicional de tiempo y caracterización de la comprensión vulgar del tiempo que subyace en éste

α) Estructura del tratado aristotélico sobre el tiempo

β) Interpretación del concepto aristotélico de tiempo

b) La comprensión vulgar del tiempo y el retorno al tiempo originario

α) El modo de ser del uso del reloj. «Ahora», «después» y «hace un rato» como auto-interpretaciones de los comportamientos de la presentificación, la anticipación y la retención

β) Los momentos estructurales del tiempo expresado: significatividad, databilidad, distensión y publicidad

γ) El tiempo expresado y su origen a partir de la temporalidad existenciaria. El carácter extático y horizontal de la temporalidad

δ) El origen de los momentos estructurales del tiempo-ahora a partir de la temporalidad extático-horizontal. El modo de ser de la caída como fundamento para el encubrimiento del tiempo originario

§ 20. Temporalidad y temporaneidad

a) El comprender como la determinación fundamental del ser-en-el-mundo

b) Comprensión existencial, comprensión del ser, proyecto del ser

c) La interpretación temporal del comprender existencial auténtico e inauténtico

d) La temporalidad del comprender de la funcionalidad y de la totalidad funcional (mundo)

e) Ser-en-el-mundo, transcendencia y temporalidad. Los esquemas horizontales de la temporalidad extática

§ 21. Temporalidad y ser

a) Interpretación temporánea del ser como el ser a la mano. La presencia [Praesenz] como esquema horizontal del éxtasis del presentificar

b) La interpretación kantiana del ser. La problemática temporánea

§ 22. El ser y el ente. La diferencia ontológica

a) Temporalidad, temporaneidad y diferencia ontológica

b) La temporalidad y la objetivación del ente (ciencia positiva) y del ser (filosofía)

c) La temporaneidad y el a priori del ser. El método fenomenológico de la ontología

§ 1. Exposition et articulation générale du thème

§ 2. Le concept de philosophie. Philosophie et vision du monde

§ 3. La philosophie comme science de l’être

§ 4. Les quatre thèses sur l’être et les problèmes fondamentaux de la phénoménologie

§ 5. Le caractère méthodique de l’ontologie. Les trois éléments fondamentaux de la méthode phénoménologique

§ 6. Plan du cours

PREMIÈRE PARTIE DISCUSSION PHÉNOMÉNOLOGIQUE DE QUELQUES THÈSES TRADITIONNELLES SUR L’ÊTRE

CHAPITRE PREMIER. La thèse kantienne: l’être n’est pas un prédicat réel

§ 7. La teneur de la thèse kantienne

§ 8. Analyse phénoménologique de l’éclaircissement kantien des concepts d’être et d’être-là

a) Être (être-là, existence, être subsistant), position absolue et perception

b) Le percevoir, le perçu et la perceptité. La différence entre perceptité et subsistance de l’étant subsistant

§ 9. Mise au jour de la nécessité d’une saisie principielle de la teneur problématique de la thèse et de la radicalisation de sa fondation

a) L’insuffisance de la psychologie en tant que science positive en vue de la clarification ontologique de la perception

b) La constitution ontologique de la perception. Intentionnalité et transcendance

e) Intentionnalité et compréhension de l’être. Découverte (perceptité) de l’étant et apérité de l’être

CHAPITRE II. La thèse de l’ontologie médiévale et son origine aristotélicienne. Le ce-que-c’est (essentia) et l’être-subsistant (existentia) appartiennent à la constitution ontologique de l’étant

§ 10. Le contenu de la thèse et sa discussion traditionnelle

a) Esquisse du contexte traditionnel de la problématique de la distinction d’essentia et d’existentia

b) Délimitation provisoire de l’esse (ens), de l’essentia et de l’existentia dans l’horizon de la compréhension antique et scolastique

c) La distinction scolastique de l’essentia et de l’existentia (Thomas d Aquin, Duns Scot, Suarez)

α) La doctrine thomiste de la distinctio realis entre l’essentia et l’existentia in ente creato

β) La doctrine scotiste de la distinctio modalis (formalis) entre l’essentia et l’existentia in ente creato

γ) La doctrine suarézienne de la distinctio sola rationis entre l’essentia et l’existentia in ente creato

§ 11. Clarification phénoménologique du problème sous-jacent à la seconde thèse

a) La question de I’origine des concepts d’essentia et d’existentia

b) Retour au comportement productif du Dasein par rapport à l’étant comme horizon implicite de la compréhension d’essentia et d’existentia

§ 12. Mise en lumière du traitement traditionnel du problème et de l’insuffisance de sa fondation

a) La structure intentionnelle et la compréhension de l’être du comportement productif

b) La cohérence interne de l’ontologie antique (médiévale) et de l’ontologie kantienne

c) Nécessité de restreindre et de modifier la seconde thèse. L’articulation fondamentale de l’être et la dif-férence ontologique

CHAPITRE III. La thèse de l’ontologie moderne: l’être de la nature (res extensa) et l’être de l’esprit (res cogitans) comme modalités fondamentales de l’être

§ 13. La caractérisation de la distinction ontologique entre res extensa et res cogitans d’après la conception kantienne du problème

a) l’orientation moderne sur le sujet, dont le motif n’est pas fondamental-ontologique, demeure prisonnière de l’ontologie traditionnelle

b) La conception kantienne de l’Ego et de la nature (sujet-objet). La détermination de la subjectivité du sujet chez Kant

α) La personalitas transcendentalis

β) La personalitas psychologica

γ) La personalitas moralis

c) La séparation ontologique entre personne et chose d’après Kant. La constitution ontologique de la personne en tant que fin en soi

§ 14. Critique phénoménologique de la solution kantienne et mise en lumière de la nécessité d’une problématique plus radicale

a) Examen critique de l’interprétation kantienne de la personalitas moralis. Les déterminations ontologiques de la personne morale éludent la question ontologique de fond du mode d’être qui est le sien

b) Examen critique de l’interprétation kantienne de la personalitas transcendentalis. Démonstration négative de l’impossibilité d’une interprétation ontologique du Je-pense

c) L’être au sens de l’être produit est l’horizon de la compréhension de la personne en tant que substance spirituelle finie

§ 15. Le problème principiel de la multiplicité des guises de l’être et de l’unité du concept d’être en général

a) Aperçu préliminaire sur la constitution existenciale du Dasein. Commencer par la relation sujet-objet (res cogitans-res extensas, c’est se condamner à manquer la constitution existentiale de l’être auprès de l’étant et la compréhension de l’être

qui lui appartient

b) Le dévoilement du Soi qui accompagne la compréhension de l’être propre au se diriger sur l’étant. L’autocompréhension facticielle-quotidienne réfléchie sur les choses de la préocupation

c) Interprétation plus radicale de l’intentionnalité en vue de la clarification de l’autocompréhension quotidienne. L’être-au-monde en tant que fondement de l’intentionnalité

α) Instrument, complexe instrumental et monde. Être-au-monde et intramondanéité

β) L’en vue de. L’être mien comme fondement de l’autocompréhension non propre et propre

d) Conséquences de cette analyse quant au problème directeur de la multiplicité des guises de l’être et de l’unité du concept d’être

CHAPITRE IV. La thèse de la logique. Tout étant, quel que soit le mode d’être qui est à chaque fois le sien, se laisse aborder et examiner à l’aide du « est ». L’être de la copule

§ 16. Esquisse du problème ontologique de la copule d’après quelques élucidations caractéristiques tirées de l’histoire de la logique

a) L’être au sens du « est » de l’énoncé dans la pensée qui compose, selon Aristote

b) L’être de la copule dans l’horizon de la quiddité (essentia) chez Hobbes

c) L’être de la copule dans l’horizon de la quiddité (essentia) et de l’être-éffectif (existentia) chez John Stuart Mill

d) L’être de la copule et la doctrine du double jugement chez H. Lotze

e) Les diférentes interprétations de l’être de la copule et I’absence de toute problématique radicale

§ 17. L’être comme copule et le problème phénoménologique de l’énoncé

a) Insuffisance et incertitude de la délimitation du phénomène de I’énoncé

b) Monstration phénoménologique de certaines structures essentielles de l’énoncé. La tenue intentionnelle de I’énoncé et sa fondation dans l’être-au-monde

c) L’énoncé comme monstration qui détermine et communique, et le « est » copulatif. L’être-dévoilé de l’étant en son être et l’être-différencié de la compréhension de l’être en tant que présupposition ontologique du « est » indifférencié de I’énoncé

§ 18. La vérité de l’énoncé, l’idée de vérité en général et sa relation su concept d’être

a) L’être-vrai de l’énoncé en tant que dévoiler. Découvrement et ouverture comme guises du dévoiler

b) La structure intentionnelle du dévoilement et le mode d’être existential de la vérité. L’être-dévoilé comme détermination de l’être de l’étant

c) Le dévoilement de la quiddité et de la réalité-effective dans le « est » de I’énoncé. Le mode d’être existential de la vérité et le rejet des mésinterprétations subjectivistes

d) Le mode d’être existential de la vérité et la question ontologique fondamentale du sens de l’être en général

DEUXIÈME PARTIE LA QUESTION ONTOLOGIQUE FONDAMENTALE DU SENS DE L’ÊTRE EN GÉNÉRAL. LES STRUCTURES FONDAMENTALES ET LES MODES FONDAMENTAUX DE L’ÊTRE

CHAPITRE PREMIER. Le problème de la dif-férence ontologique

§ 19. Temps et temporalité

a) Orientation historique sur le concept traditionnel de temps et caractérisation de la compréhension vulgaire du temps sousjacente à ce concept

α) Plan du traité aristotélicien sur le temps

β) Interprétation du concept aristotélicien du temps

b) La compréhension vulgaire du temps et le retour au temps originaire

α) La manière dont on fait usage de l’horloge. Le maintenant, le bientôt, le jadis comme auto explication des comportements de présentification, d’attente et de rétention

β) Les principaux moments de la structure du temps exprimé linguistiquement: significabilité, databilité, écartement, publicité

γ) L’expression du temps et son origine dans la temporalité existentiale. Caractère ekstatique et horizontal de la temporalité

δ) La temporalité ekstatique horizontale comme origine des moments structurels du temps fait de maintenant. Le mode d’être de la déchéance en tant que fondement du recouvrement du temps originel

§ 20. Temporalité et être temporal

a) La compréhension comme détermination fondamentale de l’être-au-monde

b) Compréhension existentielle, compréhension de l’être. Projet de l’être

c) L’interprétation temporelle du comprendre existentiel authentique et inauthentique

d) La temporalité propre à la compréhension de la destination et de la structure complète de destination (monde)

e) Être-au-monde, transcendance et temporalité. Les schèmes horizontaux de la temporalité ekstatique

§ 21. Temporal-ité [être-temporal] et être

a) L’interprétation temporale de l’être au sens de l’être sous-la-main. La praesentia comme schème horizontal de l’ekstase du présentifier

b) L’interprétation kantienne de l’être et la problématique temporale

§ 22. Être et étant. La dif-férence ontologique

a) Temporalité, être-temporal [temporal-ité] et dif-férence ontologique

b) Temporalité, objectivation de l’étant (science positive) et être (philosophie)

c) Temporal-ité et apriorité de l’être. La méthode phénoménologique de l’ontologie

§ 1. Exposition und allgemeine Gliederung des Themas

§ 2. Der Begriff der Philosophie. Philosophie und Weltanschauung

§ 3. Philosophie als Wissenschaft vom Sein

§ 4. Die vier Thesen über das Sein und die Grundprobleme der Phänomenologie

§ 5. Der methodische Charakter der Ontologie. Die drei Grundstücke der phänomenologischen Methode

§ 6. Der Aufriß der Vorlesung

ERSTER TEIL PHÄNOMENOLOGISCH-KRITISCHE DISKUSSION EINIGER TRADITIONELLER THESEN ÜBER DAS SEIN

ERSTES KAPITEL Die These Kants: Sein ist kein reales Prädikat

§ 7. Der Gehalt der Kantischen These

§ 8. Phänomenologische Analyse der von Kant gegebenen Erläuterung des Seins- bzw. Daseinsbegriffes

a) Sein (Dasein, Existenz, Vorhandensein), absolute Position und Wahrnehmung

b) Wahmehmen, Wahrgenommenes, Wahrgenommenheit. Unterschied von Wahrgenommenheit und Vorhandenheit des Vorhandenen

§ 9. Nachweis der Notwendigkeit einer grundsätzlicheren Fassung des Problemgehalts der These und seiner radikaleren Begründung

a) Die Unzulänglichkeit der Psychologie als positiver Wissenschaft für die ontologische Aufklärung der Wahrnehmung

b) Die Seinsverfassung der Wahrnehmung. Intentionalität und Transzendenz

c) Intentionalität und Seinsverständnis. Entdecktheit (Wahrgenommenheit) des Seienden und Er-schlossenheit des Seins

ZWEITES KAPITEL Die auf Aristoteles zurückgehende These der mittelalterlichen Ontologie: Zur Seinsverfassung eines Seienden gehören das Wassein (essentia) und das Vorhandensein (existentia)

§ 10. Der Gehalt der These und ihre traditionelle Diskussion

a) Vorzeichnung des traditionellen Problemzusammenhanges für die Unterscheidung von essentia und existentia

b) Vorläufige Umgrenzung von esse (ens), essentia und existentia im Horizont des antiken und scholastischen Verständnisses

c) Der Unterschied von essentia und existentia in der Scholastik (Thomas v. Aquino, Duns Scotus, Suarez)

α) Die Thomistische Lehre von der distinctio realis zwischen essentia und existentia in ente creato

β) Die Scotistische Lehre von der distinctio modalis (formalis) zwischen essentia und existentia in ente creato 131

γ) Die Lehre des Suarez von der distinctio sola rationis zwischen essentia und existentia in ente creato

§11. Phänomenologische Klärung des der zweiten These zugrundeliegenden Problems

a) Die Frage nach dem Ursprung von essentia und existentia 141

b) Der Rückgang auf das herstellende Verhalten des Daseins zum Seienden als unausdrücklicher Verständnishorizont für essentia und existentia

§ 12. Nachweis der unzureichenden Fundierung der traditionellen Problembehandlung

a) Intentionale Struktur und Seinsverständnis des herstellenden Verhaltens

b) Der innere Zusammenhang zwischen der antiken (mittelalterlichen) und Kantischen Ontologie

c) Notwendigkeit der Einschränkung und Modifikation der zweiten These. Grundartikulation des Seins und ontologische Differenz

DRITTES KAPITEL Die These der neuzeitlichen Ontologie: Die Grundweisen des Seins sind das Sein der Natur (res extensa) und das Sein des Geistes (res cogitans)

§ 13. Die Kennzeichnung des ontologischen Unterschiedes zwischen res extensa und res cogitans an Hand der Kantischen Auffassung des Problems

a) Die neuzeitliche Orientierung am Subjekt, ihr nichtfundamentalontologisches Motiv und ihre Verhaftetheit der überlieferten Ontologie

b) Kants Auffassung von Ich und Natur (Subjekt und Objekt) und seine Bestimmung der Subjektivität des Subjekts

α) Die personalitas transcendentalis

β) Die personalitas psychologica

γ) Die personalitas moralis

c) Kants ontologische Scheidung von Person und Sache. Die Seinsverfassung der Person als Zweck an sich selbst

§ 14. Phänomenologische Kritik der Kantischen Lösung und der Nachweis der Notwendigkeit einer grundsätzlichen Fragestellung

a) Kritische Betrachtung von Kants Interpretation der personalitas moralis. Die ontologischen Bestimmungen der moralischen Person unter Umgehung der ontologischen Grundfrage nach ihrer Seinsart

b) Kritische Betrachtung von Kants Interpretation der personalitas transcendentalis. Kants negativer Nachweis der Unmöglichkeit einer ontologischen Interpretation des Ich-denke

c) Sein im Sinne von Hergestelltsein als Verständnishorizont für die Person als endliche geistige Substanz

§ 15. Das grundsätzliche Problem der Mannigfaltigkeit der Weisen des Seins und der Einheit des Seinsbegriffes überhaupt

a) Erster Vorblick auf die Existenzverfassung des Daseins. Ansatz bei der Subjekt-Objekt-Beziehung (res cogitans — res extensa) als Verfehlung der existenzialen Verfassung des seinsverstehenden Seins beim Seienden

b) Das Mitenthülltsein des Selbst im seinsverstehenden Sichrichten auf Seiendes. Der Widerschein aus den besorgten Dingen als faktisch-alltägliches Selbstverständnis

c) Radikalere Interpretation der Intentionalität für die Aufklärung des alltäglichen Selbstverständnisses. Das In-der-Welt-sein als Fundament der Intentionalität

α) Zeug, Zeugzusammenhang und Welt. In-der-Welt-sein und Innerweltlichkeit

β) Das Worumwillen. Die Jemeinigkeit als Grund für uneigentliches und eigentliches Selbstverständnis

d) Das Ergebnis der Analyse im Hinblick auf das leitende Problem der Mannigfaltigkeit der Seinsweisen und der Einheit des Seinsbegriffes

VIERTES KAPITEL Die These der Logik: Alles Seiende läßt sich unbeschadet der jeweiligen Seinsweise ansprechen und besprechen durch das »ist«. Das Sein der Kopula

§ 16. Die Kennzeichnung des ontologischen Problems der Kopula unter Bezugnahme auf einige charakteristische Erörterungen im Verlaufe der Geschichte der Logik

a) Das Sein im Sinne des »ist« der Aussage im verbindenden Denken bei Aristoteles

b) Das Sein der Kopula im Horizont des Wasseins (essentia) bei Th. Hobbes

c) Das Sein der Kopula im Horizont von Wassein (essentia) und Wirklichsein (existentia) bei J. St. Mill

d) Das Sein der Kopula und die Lehre vom Doppelurteil bei H. Lotze

e) Die verschiedenen Interpretationen des Seins der Kopula und das Fehlen einer radikalen Problemstellung

§17. Dm Sein als Kopula und das phänomenologische Problem der Aussage

a) Unzureichende Sicherung und Umgrenzung des Phänomens der Aussage

b) Phänomenologischer Aufweis einiger Wesensstrukturen der Aussage. Die intentionale Verhaltung der Aussage und ihre Fundierung im In-der-Welt-sein

c) Aussage als mitteilend-bestimmende Aufzeigung und das »ist« der Kopula. Enthülltheit des Seienden in seinem Sein und Differenziertheit des Seinsverständnisses als ontologische Voraussetzung für das indifferente »ist« der Aussage

§ 18. Aussagewahrheit, die Idee der Wahrheit überhaupt und ihre Beziehung zum Begriff des Seins

a) Wahrsein der Aussage als Enthüllen. Entdecken und Erschließen als Weisen des Enthüllens

b) Die intentionale Struktur des Enthüllens. Die existenziale Seinsart der Wahrheit. Enthülltheit als Bestimmung des Seins von Seiendem

c) Enthülltheit von Wassein und Wirklichsein im »ist« der Aussage. Die existenziale Seinsart der Wahrheit und die Abwehr subjektivistischer Mißdeutungen

d) Die existenziale Seinsart der Wahrheit und die ontologische Grundfrage nach dem Sinn von SeinSein überhaupt

ZWEITER TEIL DIE FUNDAMENTALONTOLOGISCHE FRAGE NACH DEM SINN VON SEINSEIN ÜBERHAUPT. DIE GRUNDSTRUKTUREN UND GRUNDWEISEN DES SEINS

ERSTES KAPITEL Das Problem der ontologischen Differenz

§ 19. Zeit und Zeitlichkeit

a) Historische Orientierung über den traditionellen Zeitbegriff und Charakteristik des diesem zugrundeliegenden vulgären Zeitverständnisses

α) Aufriß der Aristotelischen Zeitabhandlung

β) Auslegung des Aristotelischen Zeitbegriffs

b) Das vulgäre Zeitverständnis und der Rückgang zur ursprünglichen Zeit

α) Die Seinsart des Uhrgebrauchs. Jetzt, Dann und Damals als Selbstauslegungen der Verhaltungen des Ge-genwärtigens, Gewärtigens und Behaltens

β) Die Strukturmomente der ausgesprochenen Zeit: Bedeutsamkeit, Datierbarkeit, Gespanntheit, Öffentlichkeit

γ) Die ausgesprochene Zeit und ihr Ursprung aus der existenzialen Zeitlichkeit. Der ekstatische und horizontale Charakter der Zeitlichkeit

δ) Der Ursprung der Strukturmomente der Jetzt-Zeit aus der ekstatisch-horizontalen Zeitlichkeit. Die Seinsart des Verfallens als Grund für die Verdeckung der ursprünglichen Zeit

§ 20. Zeitlichkeit und Temporalität

a) Verstehen als Grundbestimmung des In-der-Welt-seins

b) Existenzielles Verstehen, Verstehen von Sein, Entwurf des Seins

c) Die zeitliche Interpretation des existenziellen eigentlichen und uneigentlichen Verstehens

d) Die Zeitlichkeit des Verstehens von Bewandtnis und Bewandtnisganzheit (Welt)

e) In-der-Welt-sein, Transzendenz und Zeitlichkeit. Die horizontalen Schemata der ekstatischen Zeitlichkeit

§ 21. Temporalität und Sein

a) Temporale Interpretation des Seins als des Zuhandenseins. Praesenz als horizontales Schema der Ekstase des Gegen-wärtigens

b) Die Kantische Interpretation des Seins und die temporale Problematik

§ 22. Sein und Seiendes. Die ontologische Differenz

a) Zeitlichkeit, Temporalität und ontologische Differenz

b) Zeitlichkeit und Vergegenständlichung von Seiendem..(positive Wissenschaft) und Sein (Philosophie)

c) Temporalität und Apriori des Seins. Die phänomenologische Methode der Ontologie