Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

GA24: Estrutura da Obra

Norro

INTRODUCCIÓN

§ 1. Exposición y división general del tema

§ 2. El concepto de la filosofía. Filosofía y concepción del mundo

§ 3. La filosofía como ciencia del ser

§ 4. Las cuatro tesis sobre el ser y los problemas fundamentales de la fenomenología

§ 5. El carácter metódico de la ontología. Los tres componentes fundamentales del método fenomenológico

§ 6. Esbozo del curso

PRIMERA PARTE DISCUSIÓN FENOMENOLÓGICO-CRÍTICA DE ALGUNAS TESIS TRADICIONALES SOBRE EL SER

CAPÍTULO PRIMERO La tesis de Kant: el ser no es un predicado real

§ 7. El contenido de la tesis kantiana

§ 8. Análisis fenomenológico de la explicación dada por Kant del concepto de ser o de existencia

a) Ser (existencia, subsistencia), posición absoluta y percepción

b) El percibir, lo percibido y el ser-percibido. Distinción entre el ser-percibido y la subsistencia de lo subsistente

§ 9. Demostración de la necesidad de una comprensión más fundamental del contenido problemático de la tesis y de una fundamentación suya más radical

a) La insuficiencia de la psicología como ciencia positiva para la aclaración ontológica de la percepción

b) La constitución del ser de la percepción. Intencionalidad y transcendencia

c) La intencionalidad y la comprensión del ser. El estar descubierto (ser-percibido) el ente y el estar-revelado el ser

CAPÍTULO SEGUNDO La tesis, que se remonta a Aristóteles, de la ontología medieval, según la cual a la constitución del ser de un ente le pertenecen la quididad (essentia) y la subsistencia (existentia)

§ 10. El contenido de la tesis y su discusión tradicional

a) Esbozo del contexto tradicional del problema de la distinción entre essentia y existentia

b) Delimitación provisional del esse (ens), de la essentia y de la existentia en el horizonte de la comprensión antigua y escolástica

c) La distinción entre essentia y existentia en la escolástica (Tomás de Aquino, Duns Escoto, Suárez)

α) La doctrina tomista de la distinctio realis entre essentia y existentia in ente creato

β) La doctrina escotista de la distinctio modalis (formalis) entre la essentia y la existentia in ente creato

γ) La doctrina de Suárez de la distinctio sola rationis entre la essentia y la existentia in ente creato

§ 11. Clarificación fenomenológica del problema que subyace a la segunda tesis

a) La cuestión del origen de la esencia y la existencia

b) Retorno al comportamiento productivo del Dasein respecto del ente como horizonte de comprensión implícito de la essentia y de la existentia

§ 12. Demostración de la insuficiente fundamentación del tratamiento tradicional del problema

a) La estructura intencional y la comprensión del ser propias del comportamiento productivo

b) La intrínseca vinculación entre la ontología antigua (medieval) y la ontología kantiana

c) Necesidad de restringir y modificar la segunda tesis. Articulación fundamental del ser y diferencia ontológica

CAPÍTULO TERCERO La tesis de la ontología moderna: Los modos básicos del ser son el ser de la naturaleza (res extensa) y el ser del espíritu (res cogitans)

§ 13. Caracterización de la distinción ontológica entre res extensa y res cogitans de la mano de la concepción kantiana del problema

a) La orientación moderna hacia el sujeto, su motivación no ontológicamente fundamental y su dependencia de la ontología tradicional

b) La concepción kantiana del yo y de la naturaleza (sujeto y objeto) y su determinación de la subjetividad del sujeto

α) La personalitas transcendentalis

β) La personalitas psychologica

γ) La personalitas moralis

c) La separación ontológica de Kant entre la persona y la cosa. La constitución del ser de la persona como un fin en sí mismo

§ 14. Crítica fenomenológica de la solución kantiana y demostración de la necesidad de un planteamiento fundamental de la cuestión

a) Consideración crítica de la interpretación de Kant de la personalitas moralis. Las determinaciones ontológicas de la persona moral dejan a un lado la cuestión ontológica fundamental de su modo de ser

b) Consideración crítica de la interpretación de Kant de la personalitas transcendentalis. Demostración negativa de Kant de la imposibilidad de una interpretación ontológica del «yo pienso»

c) El ser en el sentido del ser producido como horizonte de comprensión de la persona en tanto que substancia espiritual finita

§ 15. El problema fundamental de la multiplicidad de modos de ser y de la unidad del concepto de ser en general

a) Primera ojeada inicial a la constitución de la existencia del Dasein. Comenzar con la relación sujeto-objeto (res cogitans – res extensa) es tergiversar la constitución existenciaria del ser que comprende el ser en el ente

b) El co-develamiento del yo que se da en el dirigirse al ente comprendiendo su ser. El reflejo en las cosas de las que nos ocupamos como comprensión cotidiana y fáctica de uno mismo

c) Interpretación más radical de la intencionalidad a fin de aclarar la comprensión cotidiana de uno mismo. El ser-en-el-mundo como fundamento de la intencionalidad

α) Útil, entramado de útiles y mundo. Ser-en-el-mundo e intramundanidad

β) El en vista de. El ser en cada caso mío como fundamento para la comprensión de sí mismo propia e impropia

d) Resultado del análisis respecto del problema principal de la multiplicidad de los modos de ser y de la unidad del concepto de ser

CAPÍTULO CUARTO La tesis de la lógica: Todo ente, con independencia de su modo de ser, puede ser encarado y considerado mediante el «es». El ser de la cópula

§ 16. Descripción del problema ontológico de la cópula de acuerdo con algunas exposiciones características en el transcurso de la historia de la lógica

a) El ser en el sentido del «es» de la proposición enunciativa en el pensamiento unitivo, según Aristóteles

b) El ser de la cópula en el horizonte de la quididad (essentia) según Thomas Hobbes

c) El ser de la cópula en el horizonte de la quididad (essentia) y de la efectividad (existentia) según John Stuart Mill

d) El ser de la cópula y la doctrina del doble juicio de Hermann Lotze

e) Las diferentes interpretaciones del ser de la cópula y la ausencia de un planteamiento radical del problema

§ 17. El ser como cópula y el problema fenomenológico de la proposición enunciativa

a) Incertidumbre e insuficiencia de la delimitación del fenómeno de la proposición enunciativa

b) Identificación fenomenológica de algunas estructuras esenciales de la proposición enunciativa. El comportamiento intencional de la proposición enunciativa y su estar fundada en el ser-en-el-mundo

c) La proposición enunciativa como manifestación que determina y comunica y el «es» de la cópula. El estar-develado del ente en su ser y el estar-diferenciado de la comprensión del ser como presupuestos ontológicos del «es» indi-ferenciado de la proposición enunciativa

§ 18. La verdad de la proposición enunciativa, la idea de verdad en general y su relación con el concepto de ser

a) El ser-verdad de la proposición enunciativa como develación. Descubrimiento y revelación como modos de develación

b) La estructura intencional de la develación. El modo de ser existenciario (existenzial) de la verdad. El estar-develado como determinación del ser del ente

c) El estar-develada la quididad y la efectividad en el «es» de la proposición enunciativa. El modo de ser existenciario de la verdad y el rechazo de las tergiversaciones subjetivistas

d) El modo de ser existenciario de la verdad y la cuestión onto lógica fundamental por el sentido del ser en general

SEGUNDA PARTE LA CUESTIÓN ONTOLÓGICA FUNDAMENTAL DEL SENTIDO DEL SER EN GENERAL. LAS ESTRUCTURAS FUNDAMENTALES Y LOS MODOS FUNDAMENTALES DEL SER

CAPÍTULO PRIMERO El problema de la diferencia ontológica

§ 19. Tiempo y temporalidad

a) Orientación histórica sobre el concepto tradicional de tiempo y caracterización de la comprensión vulgar del tiempo que subyace en éste

α) Estructura del tratado aristotélico sobre el tiempo

β) Interpretación del concepto aristotélico de tiempo

b) La comprensión vulgar del tiempo y el retorno al tiempo originario

α) El modo de ser del uso del reloj. «Ahora», «después» y «hace un rato» como auto-interpretaciones de los comportamientos de la presentificación, la anticipación y la retención

β) Los momentos estructurales del tiempo expresado: significatividad, databilidad, distensión y publicidad

γ) El tiempo expresado y su origen a partir de la temporalidad existenciaria. El carácter extático y horizontal de la temporalidad

δ) El origen de los momentos estructurales del tiempo-ahora a partir de la temporalidad extático-horizontal. El modo de ser de la caída como fundamento para el encubrimiento del tiempo originario

§ 20. Temporalidad y temporaneidad

a) El comprender como la determinación fundamental del ser-en-el-mundo

b) Comprensión existencial, comprensión del ser, proyecto del ser

c) La interpretación temporal del comprender existencial auténtico e inauténtico

d) La temporalidad del comprender de la funcionalidad y de la totalidad funcional (mundo)

e) Ser-en-el-mundo, transcendencia y temporalidad. Los esquemas horizontales de la temporalidad extática

§ 21. Temporalidad y ser

a) Interpretación temporánea del ser como el ser a la mano. La presencia (Praesenz) como esquema horizontal del éxtasis del presentificar

b) La interpretación kantiana del ser. La problemática temporánea

§ 22. El ser y el ente. La diferencia ontológica

a) Temporalidad, temporaneidad y diferencia ontológica

b) La temporalidad y la objetivación del ente (ciencia positiva) y del ser (filosofía)

c) La temporaneidad y el a priori del ser. El método fenomenológico de la ontología

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