GA19: phronesis não é especulação

A φρόνησις (circunvisão) não é nenhuma especulação sobre a άρχή (o princípio) e ο τέλος do agir como tal: ela não é nenhuma ética e ciência, nenhuma ε“ξις μετά λόγου μόνον (nenhuma postura apenas por meio da linguagem — Ética a Nicômaco VI, 5; 1140b28), mas ela é, em seu sentido propriamente dito, aquilo que ela pode ser, se ela é a visão de uma ação e de uma decisão concretas. Mas, mesmo a σοφία (sabedoria), que remonta em última instância aos princípios derradeiros do ente, é um άληθεύειν (desvelamento), que não tematiza exclusiva e propriamente as άρχαί (os princípios). Ao contrário, a pesquisa da άρχή (do princípio) só é o que ela é, na medida em que busca os princípios para o ente, que se encontra sob tais princípios, του γάρ σοφού περί ένίων έχειν άπόδει’ξιν έστίν (Ética a Nicômaco VI, 6; 1141a2ss.). Portanto, mesmo a σοφία (sabedoria) não é o άληθεύειν (desvelamento), no qual a άρχή (o princípio) se torna tema como άρχή (princípio), ε’ι δή οίς άληθευομεν καί μηδέποτε διαψευδόμεθα περί τα μη ενδεχόμενα ή καί ενδεχόμενα άλλως έχειν, επιστήμη καί φρόνησις έστιν καί σοφία καί νους, τούτων δε των τριών μηδέν ενδέχεται εΐναι (λέγω δε τρία φρόνησιν επιστήμην σοφίαν), λείπεται νουν εΐναι των άρχων (a3ss.). “Portanto, se os modos por meio dos quais verdadeiramente descobrimos o ente, e que, nesse caso, não são encobridores — isto é, não nos iludem -, são επιστήμη (ciência), φρόνησις (circunvisão), σοφία (sabedoria) e νους (pensamento), e se os três modos primeiramente citados, φρόνησις (circunvisão), επιστήμη (ciência) e σοφία (sabedoria), não têm as άρχαί por tema, então só resta o fato de que ο νους (pensamento) é aquele άληθεύειν (desvelamento) que descobre as άρχαί (os princípios) como άρχαί (princípios).” (63) Evidencia-se que a τέχνη (arte) é aqui deixada de fora. Não obstante, têm-se em vista aqui os modos do άληθευειν (desvelamento), nos quais nos asseguramos e não nos iludimos, enquanto na τέχνη (arte), por outro lado, nos perdemos; para ela, ο άμαρτάνειν é constitutivo. — Qual é o aspecto do νους (pensamento)? (p. 62-63)