GA15:365-367 – Ereignis

After the seminar reached this point, it attempted to make the word Ereignis understandable.

The first remark makes clear that the French word avènement (advent) is entirely inadequate for translating Ereignis. The French translation proposed for “Time and Being” is again adopted; Ereignis: the appropriement (enowning).

It is then asked: what relation does enowning have to ontological difference? How is enowning to be said? How does it fit into the history of being? Is being supposed to be the countenance of enowning for the Greeks? Finally, is it possible to say: “Being is enowned through enowning” [“Sein ist durch das Ereignis ereignet”]? Answer: yes.

In order to take a few small steps into these difficult questions (which remain all too difficult as long as their understanding is not sufficiently prepared), let us first consider a few indications that could help us discern various and yet convergent paths of access to the question of enowning.

– The most appropriate text for a clarification of this question is the lecture “The Principle of Identity,” which is even better heard than read.

– An excellent way of approaching enowning would be to look into the essence of positionality (Ge-stell), insofar as it is a passage from metaphysics to another thinking (“a Janus head” it is called in On Time and Being), for positionality is essentially ambiguous. “The Principle of Identity” already says: positionality (the gathering unity of all ways of positing (Weisen des stellens)) is the completion and consummation of metaphysics and at the same time the disclosive preparation of enowning. This is why it is by no means a question of viewing the advent of technology as negative occurrence (but just as little as a positive occurrence in the sense of a paradise on Earth).

– Positionality is, as it were, the photographic negative of enowning.

– Thinking enowning with the concepts of being and the history of being will not be successful; nor will it be with the assistance of the Greek (which is precisely something “to go beyond”). With being, the ontological difference also vanishes. Looking ahead, one would likewise have to view the continual references to the ontological difference from 1927 to 1936 as a necessary impasse (Holzweg).

– With enowning, it is no longer an issue of Greek thought at all, and what is most astonishing here is that Greek continues to retain its essential signification, while it is at the same time no longer able to speak as a language. Perhaps the difficulty lies in that language speaks too quickly. Hence the attempt to remain On the Way to Language.

– In enowning, the history of being has not so much reached its end, as that it now appears as history of being. There is no destinal epoch of enowning. Sending is from enowning (Das Schicken ist aus dem Ereignen).

– Certainly one can say: enowning enowns being (das Ereignis ereignet das Sein) but it is to be noted that for the Greeks, being as being was neither thought nor raised as a question. The return to the Greeks only has meaning as a return to being.

– The “step back” (the step that retreats from metaphysics) has the sole meaning of enabling, in the gathering of thinking upon itself, a glance ahead to what comes. It means that thinking begins anew, so that in the essence of technology it catches sight of the heralding portent, the covering pre-appearance, the concealing pre-appearing of enowning itself.

Nachdem das Seminar bis hierher gekommen ist, sucht es sich das Wort Ereignis verständlich zu machen.

Der erste Hinweis verdeutlicht, daß das französische Wort avènement gänzlich ungeeignet ist, um das Ereignis zu übersetzen. Es wird dann die für »Zeit und Sein« versuchte Übersetzung wiederaufgenommen; Ereignis: das approprie-ment.

Darauf wird gefragt: welchen Bezug hat das Ereignis zur ontologischen Differenz? Wie ist das Ereignis zu sagen? Wie fügt es sich in die Geschichte des Seins? Sollte das Sein das Antlitz des Ereignisses für die Griechen sein? Zuletzt, ist es möglich zu sagen: »Sein ist durch das Ereignis ereignet«? Antwort: ja.

(366) Um in diesen schwierigen Fragen (die insofern zu schwierig bleiben, als ihr Verständnis nicht hinlänglich vorbereitet wurde) einige kleine Schritte voran zu tun, nehmen wir zunächst eine Reihe von Hinweisen auf, die dazu verhelfen, verschiedene, jedoch zueinander führende Wege des Zugangs zur Frage nach dem Ereignis wahrzunehmen.

— Der geeignetste Text zur Erörterung dieser Frage ist der Vortrag »Der Satz der Identität«, den man besser noch hört ¹ als liest.

— Ein ausgezeichneter Weg zur Annäherung an das Ereignis wäre, bis in das Wesen des Ge-stells zu blicken, insofern es ein Durchgang von der Metaphysik zum anderen Denken ist (»ein Januskopf« heißt es in»Zur Sache des Denkens« S. 57), denn das Ge-stell ist wesenhaft doppeldeutig. Schon »Der Satz der Identität« sagte: das Ge-stell (die versammelnde Einheit aller Weisen des Stellens) ist Vollendung und Erfüllung der Metaphysik und gleichzeitig entbergende Vorbereitung des Ereignisses. Darum steht es auch überhaupt nicht in Frage, das Heraufkommen der Technik als negatives Geschehen anzusehen (aber ebensowenig als positives Geschehen im Sinn eines Paradieses auf Erden).

— Das Ge-stell ist gleichsam das photographische Negativ des Ereignisses.

— Es wird einem nicht gelingen, das Ereignis mit den Begriffen von Sein und Geschichte des Seins zu denken; ebensowenig mit Hilfe des Griechischen (über das vielmehr gerade »hinauszugehen« ist). Mit dem Sein verschwindet auch die ontologische Differenz. Vorausgreifend müßte man nämlich auch die fortgesetzte Bezugnahme auf die ontologische Differenz von 1927 bis 1936 als notwendigen Holzweg sehen.

— Mit dem Ereignis wird überhaupt nicht mehr griechisch gedacht; und das Erstaunlichste dabei ist, daß das Griechische weiterhin seine wesentliche Bedeutung behält und gleichzeitig gar nicht mehr dazu kommt, als Sprache zu sprechen. Die Schwierigkeit rührt vielleicht daher, daß die Sprache zu schnell spricht. Daher der Versuch, sich im »Unterwegs zur Sprache« zu halten.

— Im Ereignis ist die Geschichte des Seins nicht so sehr an ihr Ende gelangt, als daß sie nun als Geschichte des Seins erscheint. Es gibt keine geschickliche Epoche des Ereignisses. Das Schicken ist aus dem Ereignen.

— Sicherlich kann man sagen: das Ereignis ereignet das Sein, aber dabei ist zu beachten, daß das Sein von den Griechen als Sein weder gedacht noch bis zur Frage gebracht wird. Die Rückkehr zum Griechischen hat nur Sinn als Rückkehr zum Sein.

— Der „Schritt zurück‟ (der Schritt, der vor die Metaphysik zurückgeht) hat einzig den Sinn, in der Sammlung des Denkens auf sich selbst einen Vorausblick auf das, was kommt, zu ermöglichen. Er bedeutet, daß das Denken neu anfängt, um im Wesen der Technik das ankündigende Vorzeichen, den verdeckenden Vor-Schein, die verbergende Vor-Erscheinung des Ereignisses selbst zu erblichen.