Pero todavía en otro respecto vino a luz la relación de ser y tiempo   — aun cuando no llegó a ser problema, sino que fue meramente admitida. De aquello que determina al ente en cuanto ente, del ser (como idea   y genos), se dice en la ontología antigua (Aristóteles  ) que es próteron que el ente, y, a saber, un proteron de su propia especie; como proteron physei se lo diferencia del proteron gnosei, el proteron pros emas. Ser es anterior (früher) al ente; este "anterior a" que le es atribuido al ser es una "determinación" caracterizadora, no atañe a la gnosis   como orden de la aprehensión del ente. Ser es anterior a, es lo esencialmente "anterior", es desde antes, dicho en la lengua de la ontología posterior: a priori  . Todo preguntar ontológico es un preguntar por el "apriori" y un determinarlo. 3889 Heideggeriana  : TranscendenciaST  

"Anterior a", esto es manifiestamente una determinación de tiempo: no hay un anterior sin tiempo. ¡Pero anterior a todo "anterior a" posible es el tiempo! Por tanto: si ser es proteron, a priori, entonces está en una conexión originaria con el tiempo. En todo caso, lo que quiere decir aquí "anterior", es decir, tiempo, permanece oscuro, y completamente enigmático, si se intenta salir del paso con el concepto vulgar de tiempo. Inmediatamente se ve que esto no resulta; incluso ya los griegos lo desecharon por medio de la mencionada distinción. 3891 Heideggeriana  : TranscendenciaST

El ser es anterior, ni óntica ni lógicamente, sino anterior en un sentido originario, que está antes de ambos, y antes de ambos en un modo en cada caso distinto, — no es ni óntica ni lógicamente anterior, sino ontológicamente. Pero éste es el problema. Es decir, es justamente problema cómo el ser es "anterior", cómo se relaciona originariamente qua ser con el tiempo. Ser y tiempo, ¡éste es el problema fundamental! Y mientras no sea planteado, o sea, relativamente resuelto, el mismo empleo del título "a priori" se queda falto de licitud y acreditación, y asimismo el hablar de a posteriori, así como de la diferencia en general. 3897 Heideggeriana: TranscendenciaST