SZ:56-57 – Besorgen – ocupação

Com a facticidade, o ser-no-mundo da presença já se dispersou ou até mesmo se fragmentou em determinados modos de ser-em. Pode-se exemplificar a multiplicidade desses modos de ser-em através da seguinte enumeração: ter o que fazer com alguma coisa, produzir alguma coisa, tratar e cuidar de alguma coisa, aplicar alguma coisa, fazer desaparecer ou deixar perder-se alguma coisa, empreender, impor, pesquisar, interrogar, considerar, discutir, determinar… Estes modos de ser-em possuem o modo de ser da ocupação, que ainda será caracterizada mais profundamente. Modos de ocupação são também os modos deficientes de omitir, descuidar, renunciar, descansar, todos os modos de “ainda apenas”, no tocante às possibilidades da ocupação. O termo “ocupação” tem, de início, um significado pré-científico e pode designar: realizar alguma coisa, cumprir, “levar a cabo”. Mas a expressão ocupar-se de alguma coisa pode também significar “arranjar alguma coisa”. Ademais, usamos ainda a mesma expressão numa fórmula característica: preocupar-se com que uma empresa fracasse. “Preocupar-se” indica, neste caso, uma espécie de ter medo. Em oposição a estes significados pré-científicos e ônticos, a presente investigação usa a expressão “ocupar-se” para designar o ser de um possível ser-no-mundo. Esta escolha não foi feita porque a presença é, em primeiro lugar e em larga escala, “prática” e econômica, mas porque o ser da presença deve tornar-se visível em si mesmo como cura. Mais uma vez, deve-se tomar a expressão como um conceito ontológico de estrutura (cf. cap. 6 desta seção (art46)). Esta expressão nada tem a ver com as “penas”, “tristezas” ou “preocupações” da vida as quais, do ponto de vista ôntico, podem ser encontradas em qualquer presença. Tudo isso, assim como a “jovialidade” e “despreocupação” só são onticamente possíveis porque, entendida ontologicamente, a presença é cura. Como ser-no-mundo pertence ontologicamente à presença, o seu ser para com o mundo é, essencialmente, ocupação. (STMS:102-103]

L’être-au-monde du Dasein, et sa factivité avec lui, s’est chaque fois déjà dispersé et éparpillé en des variétés déterminées de l’être-au. Ces variétés multiples apparaissent en énumérant les exemples suivants : avoir affaire à quelque chose, produire quelque chose, faire la culture et l’élevage de, utiliser quelque chose, renoncer à quelque chose et le laisser se perdre, entreprendre, arriver à ses fins, se renseigner, aller interroger, prendre en considération, discuter, déterminer… Ces variétés de l’être-au ont le genre d’être de la préoccupation qui appelle une caractérisation approfondie. Des variétés de préoccupation, il y en a aussi en modes déficients, ainsi l’omission, la négligence, la renonciation, le repos, tous les modes du « ne… plus que » se rapportant aux possibilités de préoccupation. Le terme « préoccupation » a tout d’abord sa signification préscientifique et il peut vouloir dire : mener quelque chose à terme, exécuter, « mettre au net ». L’expression peut signifier également : se préoccuper de quelque chose au sens de « se procurer quelque chose ». En outre nous employons aussi cette expression dans une tournure caractéristique : je suis préoccupé par l’éventualité que l’entreprise tourne mal. « Être préoccupé » équivaut à peu près ici à craindre. A la différence de ces significations préscientifiques, ontiques, l’expression « préoccupation » va être employée dans la présente recherche en tant que terme ontologique (existential) pour désigner l’être d’un possible être-au-monde. Le terme n’est pas choisi pour la raison que le Dasein se trouve être d’abord et dans une large mesure de l’ordre de l’économique et du « pratique » mais au contraire parce que l’être du Dasein lui-même doit être rendu visible en tant que souci. (ETFV:89-90]

Dans la situation du moment qui est celle du Dasein, l’‘être-au-monde’ dudit Dasein s’est à chaque fois déjà éparpillé, voire même fragmenté, en des modalités déterminées de l’‘être-à
’. L’énumération qui suit permet d’illustrer la diversité de telles modalités de l’‘être-à
’ : avoir affaire à quelque chose, produire (herstellen) quelque chose, cultiver quelque chose et en prendre soin, employer quelque chose, abandonner quelque chose et en subir la perte, entreprendre, faire faire, se renseigner, interroger, considérer, parler de, déterminer, etc. Ces modalités de l’‘être-à
’ ont pour mode d’être commun la préoccupation (Besorgen), à la caractérisation de laquelle il va falloir encore parvenir. Sont également des sortes de préoccupation les modes déficients tels que : s’abstenir de, négliger, renoncer à, se reposer, ainsi que tous les modes « limitatifs » (Nur noch) (ne rien faire d’autre que, se contenter de, etc.) relatifs à des possibilités de préoccupation. Le terme de « préoccupation » a d’emblée sa signification pré-scientifique, et peut vouloir dire : mettre à exécution, mener à terme, « peaufiner ». L’expression peut également désigner l’acte de se préoccuper de (besorgen) quelque chose, au sens de « se le procurer ». En outre, nous employons encore cette expression dans une autre tournure caractéristique : je suis préoccupé par (besorgen) l’éventualité de l’échec de cette entreprise. Dans ce cas, « être préoccupé » (Besorgen) désigne quelque chose de tel que craindre (befürchten). À l’encontre de ces significations ontiques, pré-scientifiques, l’expression « préoccupation » va, dans la présente investigation, être employée en tant que terme technique ontologique (existential) et qualifier l’Être d’un ‘être-au-monde’ possible. Ce terme n’est pas choisi parce que le Dasein serait, par exemple, de prime abord et dans une large mesure, économique et « pratique », mais parce que l’Être du Dasein lui-même, comme la suite le montrera, va être affiché comme étant le souci. Cette expression à son tour est à saisir en tant que concept ontologique de structure (cf. chapitre VI de cette section (art46)). Elle n’a rien à voir avec les « peines », l’« abattement », les « soucis de la vie » que l’on constate (vorfindlich) ontiquement en tout Dasein. Tout comme l’« insouciance » et la « sérénité », des vécus de la sorte ne sont ontiquement possibles que parce que le Dasein, compris ontologiquement, est souci. C’est parce que, de façon déterminante (wesenhaft), l’‘être-au-monde’ relève du Dasein, que l’Être en rapport au monde de ce dernier est par essence préoccupationa. (ETJA)

Dasein’s facticity is such that its Being-in-the-world has always dispersed [zerstreutJ itself or even split itself up into definite ways of Being-in. The multiplicity of these is indicated by the following examples: having to do with something, producing something, attending to something and looking after it, making use of something, giving something up and letting it go, undertaking, accomplishing, evincing, interrogating, considering, discussing, determining. . . . All these ways of Being-in have concern as their kind of Being — a kind of Being which we have yet to characterize in detail. Leaving undone, neglecting, renouncing, taking a rest — these too are ways of concern; but these are all deficient modes, in which the possibilities of concern are kept to a ‘bare minimum’. The term ‘concern’ has, in the first instance, its colloquial (vorwissenschaftliche) signification, and can mean to carry out something, to get it done (erledigen), to ‘straighten it out’. It can also mean to ‘provide oneself with something’. We use the expression with still another characteristic tum of phrase when we say “I concerned for the success of the undertaking.” Here ‘concern’ means something like apprehensiveness. In contrast to these colloquial ontical significations, the expression ‘concern’ will be used in this investigation as an ontological term for an existentiale, and will designate the Being of a possible way of Being-in-the-world. This term has been chosen not because Dasein happens to be proximally and to a large extent ‘practical’ and economic, but because the Being of Dasein itself is to be made visible as care. This expression too is to be taken as an ontological structural concept. (See Chapter 6 of this Division (art46).) It has nothing to do with ‘tribulation’, ‘melancholy’, or the ‘cares oflife’, though ontically one can come across these in every Dasein. These — like their opposites, ‘gaiety’ and ‘freedom from care’ — are ontically possible only because Dasein, when understood ontologically, is care. Because Being-in-the-world belongs essentially to Dasein, its Being towards the world (Sein zur Welt) is essentially concern. (BTMR:83]

Das In-der-Welt-sein des Daseins hat sich mit dessen Faktizität je schon in bestimmte Weisen des In-Seins zerstreut oder gar zersplittert. Die Mannigfaltigkeit solcher Weisen des In-Seins läßt sich exemplarisch durch folgende Aufzählung anzeigen: zutunhaben mit etwas, herstellen von etwas, bestellen und pflegen von etwas, verwenden von etwas, aufgeben und in Verlust geraten lassen von etwas, unternehmen, durchsetzen, erkunden, befragen, betrachten, besprechen, bestimmen … Diese Weisen des In-Seins haben die noch eingehend zu charakterisierende Seinsart des Besorgens. Weisen des Besorgens sind auch die defizienten Modi des Unterlassens, Versäumens, Verzichtens, Ausruhens, alle Modi des »Nur noch« in bezug auf Möglichkeiten des Besorgens. Der Titel »Besorgen« hat zunächst seine vorwissenschaftliche Bedeutung und kann besagen: etwas ausführen, erledigen, »ins Reine bringen«. Der Ausdruck kann auch meinen: sich etwas besorgen im Sinne von »sich etwas verschaffen«. Ferner gebrauchen wir den Ausdruck auch noch in einer charakteristischen Wendung: ich besorge, daß das Unternehmen mißlingt. »Besorgen« meint hier so etwas wie befürchten. Gegenüber diesen vorwissenschaftlichen, ontischen Bedeutungen wird der Ausdruck »Besorgen« in der vorliegenden Untersuchung als ontologischer Terminus (Existenzial) gebraucht als Bezeichnung des Seins eines möglichen In-der-Welt-seins. Der Titel ist nicht deshalb gewählt, weil etwa das Dasein zunächst und in großem Ausmaß ökonomisch und »praktisch« ist, sondern weil das Sein des Daseins selbst als Sorge sichtbar gemacht werden soll. Dieser Ausdruck ist wiederum als ontologischer Strukturbegriff zu fassen (vgl. Kap. 6 d. Abschn. (art46)). Der Ausdruck hat nichts zu tun mit »Mühsal«, »Trübsinn« und »Lebenssorge«, die ontisch in jedem Dasein vorfindlich sind. Dergleichen ist ontisch nur möglich ebenso wie »Sorglosigkeit« und »Heiterkeit«, weil Dasein ontologisch verstanden Sorge ist. Weil zu Dasein wesenhaft das In-der-Welt-sein gehört, ist sein Sein zur Welt wesenhaft Besorgen. [SZ:56-57]