- Castilho
- Schuback
- Rivera
- Vezin
- Auxenfants
- Macquarrie
- Original
Castilho
O ser como tema fundamental da filosofia não é gênero de um ente e, no entanto, ele concerne a todo ente. Deve-se buscar sua “universalidade” mais acima. Ser e estrutura-do-ser residem acima de todo ente e de toda possível determinidade ôntica de um ente. Ser é o transcendens 1 pura e simplesmente. A transcendência do ser do Dasein é uma assinalada transcendência na medida em que nela residem a possibilidade e a necessidade da mais radical individualização. Toda abertura de ser como abertura do transcendens é conhecimento transcendental. A verdade fenomenológica (abertura de ser) é veritas transcendentalis. [STFC:129]
Schuback
Rivera
Vezin
Auxenfants
Macquarrie
Original
- a: decerto, transcendens – apesar de toda a sua ressonância metafísica – não à maneira escolástica e greco-platônica do κοινόν, e sim transcendência como estática-temporalidade (Temporalität)-temporalidade (Zeitlichkeit); mas “horizonte”! O Ser (Seyn) “pôs um teto cobrindo” o ente (Seyendes), Mas transcendência a partir da verdade do ser: o Ereignis (acontecer apropriante).[
] - a: Pero transcendens — a pesar de toda su resonancia metafísica — no a la manera escolástica ni grecoplatónica del kolvóv, sino trascendencia en tanto que lo extático-temporeidad-temporariedad; pero ¡‘horizonte’! El Ser (Seyn) ha ‘recubierto’ el ente (Seyendes). Pero trascendencia desde la verdad del Ser: el Ereignis (acontecer apropiante)[]
- a. Transcendens rien à voir – en dépit de toute assonance métaphysique – avec le sens scolastique ni avec le sens grec de κοινόν chez Platon, prendre au contraire transcendance comme l’ekstatique – la temporellité – la temporalité; aller même jusqu’à « horizon »! L’être a « coiffé » l’étant. Prendre même transcendance à partir de vérité de l’être : la propriation (das Ereignis).[]
- a: Transcendens : à vrai dire – en dépit de toute réminiscence métaphysique – pas dans le sens scolastique ni avec le sens grec qu’a κοινόν (commun) chez Platon ; au contraire, transcendance en tant que ce qui est ekstatique – la temporalité – la Temporalité ; mais en tant qu’« horizon » ! L’estre (Seyn) a « reconsidéré » l’étant. Transcendance, mais à partir de la vérité de l’Être : l’avènement (das Ereignis) – « L’être en tant que tel est le transcendens par excellence, c’est-à-dire une dimension qui se tient au-delà de toute détermination ontique et que la postface de 1943 au cours de 1929, Qu’est-ce que la métaphysique ? comprendra explicitement comme ‘l’autre pur et simple de tout étant’, c’est-à-dire comme néant. » (FD1, pages 30-31) N.d.T.[]