- Schuback
- Rivera
- Macquarrie & Robinson
- Original
Schuback
No termo situação (posição, condição — “estar em posição de…, estar em condições de…” ), inclui-se um significado espacial. Não pretendemos eliminá-lo do conceito existencial. Pois ele também se acha no “pre” da presença. Pertence ao ser-no-mundo uma espacialidade própria, anteriormente caracterizada nos fenômenos de distanciamento e direcionamento. Existindo faticamente, a presença “se arruma”. A espacialidade que possui o caráter de presença e sobre cujas bases a existência determina a cada vez o seu “lugar” funda-se, contudo, na constituição de ser-no-mundo. O constitutivo primordial dessa constituição é a abertura. Assim como a espacialidade do pre funda-se na abertura, a situação também está fundada na decisão. Cada vez a situação é o pre, o aberto na decisão, que o ente que existe é. A situação não é a moldura simplesmente dada em que a presença ocorre ou apenas se coloca. Longe de um amálgama simplesmente dado de circunstâncias e acasos, a situação é somente pela e na decisão. Somente decidida para o pre em que ela mesma tem de ser em existindo é que se lhe abre, cada vez, o caráter faticamente conjuntural das circunstâncias. Somente para a decisão é que pode ocorrer aquilo que chamamos de acaso, ou seja, o que lhe cai a partir do mundo circundante e do mundo compartilhado.
(381) Em contrapartida, a situação permanece essencialmente fechada para o impessoal. Ele conhece apenas as “condições gerais” que se perdem nas “ocasiões” mais imediatas e contesta a presença, calculando os “acasos” os quais, por desconhecê-los, sustenta e professa como sua realização.
A decisão conduz o ser do pre à existência de sua situação. A decisão, porém, delimita a estrutura existencial do poder-ser próprio, testemunhado na consciência, isto é, do querer-ter-consciência. Nele reconhecemos a compreensão adequada do interpelar. com isso, torna-se inteiramente claro que o apelo da consciência, o fazer apelo ao poder-ser, não propõe nenhum ideal vazio de existência, mas faz apelo para a situação. Essa positividade existencial do apelo da consciência, corretamente compreendido, também evidencia a medida em que a limitação da tendência do apelo para culpabilizações anteriormente cometidas e contraídas desconhece o caráter de abertura da consciência e aparentemente só nos transmite a compreensão concreta de sua voz. A interpretação existencial que compreende o interpelar enquanto decisão desvela a consciência como o modo de ser que se acha no fundo da presença. É neste modo de ser que a consciência, testemunhando o poder-ser mais próprio, possibilita para si mesma a sua existência fática.
O fenômeno assim exposto sob o título de decisão dificilmente poderia confundir-se com um “hábito” vazio ou com uma “veleidade” indeterminada. Não é tomando conhecimento que a decisão representa para si uma situação. Ela já se acha em uma situação. A presença já age decidida. Evitamos, propositadamente, o termo “ação”. Pois, por um lado, ele deve ser tomado de modo suficientemente amplo para abranger a atividade e a passividade do que opõe resistência. E, por outro, ele introduz o perigo de um equívoco ontológico da presença em que a decisão seria apenas um comportamento especial da faculdade prática enquanto distinta e oposta à teórica. A cura, porém, no sentido de preocupação em ocupações, abrange o ser da presença de modo tão originário e total que já se deve pressupor como o todo, em qualquer distinção entre atitude prática e teórica. Ela não pode ser construída a partir dessas duas faculdades através de uma dialética necessariamente destituída de fundamentos porque não fundada existencialmente. A decisão (382), porém, é apenas a propriedade de si mesma possível como cura e acurada na cura. (p. 380-383)
Rivera
En la palabra situación (emplazamiento – “estar en disposición de…”) resuena una significación espacial. No vamos a intentar extirparla del concepto existencial. Porque esa significación espacial se da también en el “Ahí” del Dasein. Al estar-en-el-mundo le pertenece una particular espacialidad, que está caracterizada por los fenómenos de la des-alej ación y la direccionalidad. El Dasein “ordena un espacio” [“räumt ein”] en cuanto existe fácticamente . Pero la peculiar espacialidad del Dasein, que es el fundamento sobre el cual la existencia determina cada vez su específico “lugar”, se funda en la constitución del estar-en-el-mundo. El constitutivo primario de esta constitución es la aperturidad. Así como la espacialidad del Ahí se funda en la aperturidad, así también la situación tiene sus fundamentos en la resolución. La situación es el Ahí que cada vez se abre en la resolución, y es en cuanto tal Ahí como el ente existente ex-siste (ist da). La situación no es un marco meramente presente donde se halla el Dasein o donde él pudiera instalarse. Lejos de ser una mezcla meramente presente de circunstancias y [SZ:300] accidentes, la situación sólo es por y en la resolución. Estando resuelto para aquel Ahí que el sí-mismo ha de ser existiendo, se abre para él cada vez el carácter respeccional fáctico de las circunstancias. Solamente a la resolución le puede sobre-venir (zu-falien), en el mundo compartido y circundante, eso que llamamos los azares de la vida (Zufälle).
En cambio, al uno la situación le está radicalmente cerrada. El uno sólo conoce la “situación general” [“die allgemeine Lage”], se pierde en las “oportunidades” que le están más cercanas y configura la existencia (Dasein) mediante el cálculo de las “contingencias” que, en su desconocimiento, él considera y presenta como su propia realización.
La resolución pone el ser del Ahí en la existencia de su situación. Pero la resolución delimita la estructura existencial del modo propio del poder-ser, atestiguado en la conciencia, del querer-tener-conciencia. En él, hemos reconocido la manera correcta de comprender la llamada. Resulta así absolutamente claro que, (317) cuando la llamada de la conciencia nos intima al poder-ser, no nos propone un ideal vacío de existencia, sino que nos llama a entrar en la situación. Esta positividad existencial de la llamada de la conciencia rectamente comprendida nos hace ver también hasta qué punto la reducción del sentido de la llamada a culpas pasadas o futuras desconoce el carácter aperiente de la conciencia y sólo en apariencias nos da la comprensión concreta de su voz. La interpretación existencial de la comprensión de la llamada como resolución hace ver la conciencia como aquel modo de ser, encerrado en el fondo del Dasein, en el que éste —atestiguando su más propio poder-ser— hace posible para sí mismo su existencia fáctica.
El fenómeno que hemos expuesto con el término de “resolución” difícilmente podría confundirse con un vacío habitus o con una “veleidad” indeterminada. La resolución no queda reducida a un puro representarse cognoscitivo de la situación, sino que desde un comienzo ya se ha puesto en ella. En cuanto resuelto, el Dasein ya actúa. Pero evitamos deliberadamente el término “actuar”. Pues, por una parte, esta palabra tendría que ser comprendida en un sentido tan amplio que la actividad abarcara también la pasividad de la resistencia. Por otra parte, el término favorece una falsa comprensión ontológica del Dasein, según la cual la resolución sería un comportamiento particular de la facultad práctica frente a una teórica. Pero el cuidado, en cuanto solicitud que se ocupa, envuelve el ser del Dasein de un modo tan originario y total, que tiene que ser supuesto cada vez en su integridad al hacer la distinción entre un comportamiento teorético y uno práctico, y no podría ser reconstruido a partir de estas facultades con la ayuda de una [SZ:301] dialéctica necesariamente sin fundamento, puesto que existencialmente infundada. Pero la resolución no es sino el modo propio del cuidado por el que el cuidado se cuida y que sólo es posible como cuidado. (p. 317-318)
Macquarrie & Robinson
In the term “Situation” (“situation” — ‘to be in a situation’) there is an overtone of a signification that is spatial. We shall not try to eliminate this from the existential conception, for such an overtone is also implied in the ‘there’ of Dasein. Being-in-the-world has a spatiality of its own, characterized by the phenomena of de-severance and directionality. Dasein ‘makes room’ in so far as it factically exists. But spatiality of the kind which belongs to Dasein, and on the basis of which existence always determines its ‘location’, is grounded in the state of Being-in-the-world, for which disclosedness is primarily constitutive. Just as the spatiality of the “there” is grounded in disclosedness, the Situation has its foundations in resoluteness. The Situation is the “there” which is disclosed in resoluteness — the “there” as which the existent entity is there. It is not a framework present-at-hand in which Dasein occurs, or into which it might even [SZ:300] just bring itself. Far removed from any present-at-hand mixture of circumstances and accidents which we encounter, the Situation is only through resoluteness and in it. The current factical involvement-character of the circumstances discloses itself to the Self only when that involvement-character is such that one has resolved upon the “there” as which that Self, in existing, has to be. When what we call “accidents” befall from the with-world and the environment, they can be-fall only resoluteness.
For the “they”, however, the Situation is essentially something that has been closed off. The “they” knows only the ‘general situation’, loses itself in those ‘opportunities’ which are closest to it, and pays Dasein’s way by a reckoning (347) up of ‘accidents’ which it fails to recognize, deems its own achievement, and passes off as such.
Resoluteness brings the Being of the “there” into the existence of its Situation. Indeed it delimits the existential structure of that authentic potentiality-for-Being which the conscience attests — wanting to have a conscience. In this potentiality we have recognized the appropriate way of understanding the appeal. This makes it entirely plain that when the call of conscience summons us to our potentiality-for-Being, it does not hold before us some empty ideal of existence, but calls us forth into the Situation. This existential positivity which the call of conscience possesses when rightly understood, gives us at the same time an insight: it makes us see to what extent we fail to recognize the disclosive character of the conscience if the tendency of the call is restricted to indebtednesses which have already occurred or which we have before us; it also makes us see to what extent the concrete understanding of the voice of conscience is only seemingly transmitted to us if this restriction is made. When our understanding of the appeal is Interpreted existentially as resoluteness, the conscience is revealed as that kind of Being — included in the very basis of Dasein — in which Dasein makes possible for itself its factical existence, thus attesting its ownmost potentiality-for-Being.
This phenomenon which we have exhibited as “resoluteness’ can hardly be confused with an empty ‘habitus’ or an indefinite ‘velleity’. Resoluteness does not first take cognizance of a Situation and put that Situation before itself; it has put itself into that Situation already. As resolute, Dasein is already taking action. The term ‘take action’ is one which we are purposely avoiding. For in the first place this term must be taken so broadly that “activity” (Aktivität) will also embrace the passivity of resistance. In the second place, it suggests a misunderstanding in the ontology of Dasein, as if resoluteness were a special way of behaviour belonging to the practical faculty as contrasted with one that is theoretical. Care, however, as (348) concernful solicitude, so primordially and wholly envelops Dasein’s Being that it must already be presupposed as a whole when we distinguish between theoretical and practical behaviour; it cannot first be built up out of these faculties by a dialectic which, because it is existentially [SZ:301] ungrounded, is necessarily quite baseless. Resoluteness, however, is only that authenticity which, in care, is the object of care (in der Sorge gesorgte), and which is possible as care — the authenticity of care itself. (p. 346-348)
Original
In dem Terminus Situation (Lage — »in der Lage sein«) schwingt eine räumliche Bedeutung mit. Wir werden nicht versuchen wollen, sie aus dem existenzialen Begriff auszumerzen. Denn sie liegt auch im »Da« des Daseins. Zum In-der-Welt-sein gehört eine eigene Räumlichkeit, die durch die Phänomene der Entfernung und Ausrichtung charakterisiert ist. Das Dasein »räumt ein«, sofern es faktisch existiert . Die daseinsmäßige Räumlichkeit aber, auf Grund deren sich die Existenz je ihren »Ort« bestimmt, gründet in der Verfassung des In-der-Welt-seins. Das primäre Konstitutivum dieser Verfassung ist die Erschlossenheit. So wie die Räumlichkeit des Da in der Erschlossenheit gründet, so hat die Situation ihre Fundamente in der Entschlossenheit. Die Situation ist das je in der Entschlossenheit erschlossene Da, als welches das existierende Seiende da ist. Die Situation ist nicht ein vorhandener Rahmen, in dem das Dasein vorkommt, oder in den es sich auch nur selbst brächte. Weit entfernt von einem (300) vorhandenen Gemisch der begegnenden Umstände und Zufälle, ist die Situation nur durch und in der Entschlossenheit. Entschlossen für das Da, als welches das Selbst existierend zu sein hat, erschließt sich ihm erst der jeweilige faktische Bewandtnischarakter der Umstände. Nur der Entschlossenheit kann das aus der Mit- und Umwelt zu-fallen, was wir Zufälle nennen.
Dem Man dagegen ist die Situation wesenhaft verschlossen. Es kennt nur die »allgemeine Lage«, verliert sich an die nächsten »»Gelegenheiten« und bestreitet das Dasein aus der Verrechnung der »Zufälle«, die es, sie verkennend, für die eigene Leistung hält und ausgibt.
Die Entschlossenheit bringt das Sein des Da in die Existenz seiner Situation. Die Entschlossenheit aber umgrenzt die existenziale Struktur des im Gewissen bezeugten eigentlichen Seinkönnens, des Gewissen-haben-wollens. In ihm erkannten wir das angemessene Anrufverstehen. Daraus wird vollends deutlich, daß der Gewissensruf, wenn er zum Seinkönnen aufruft, kein leeres Existenzideal vorhält, sondern in die Situation vorruft. Diese existenziale Positivität des rechtverstandenen Gewissensrufes macht zugleich einsichtig, inwiefern die Einschränkung der Ruftendenz auf vorgekommene und vorgehabte Verschuldungen den Erschließungscharakter des Gewissens verkennt und uns nur scheinbar das konkrete Verständnis seiner Stimme vermittelt. Die existenziale Interpretation des Anrufverstehens als Entschlossenheit enthüllt das Gewissen als die im Grunde des Daseins beschlossene Seinsart, in der es sich selbst — das eigenste Seinkönnen bezeugend — seine faktische Existenz ermöglicht.
Dies unter dem Titel Entschlossenheit herausgestellte Phänomen wird kaum mit einem leeren »Habitus« und einer unbestimmten »Velleität« zusammengeworfen werden können. Die Entschlossenheit stellt sich nicht erst, kenntnisnehmend, eine Situation vor, sondern hat sich schon in sie gestellt. Als entschlossenes handelt das Dasein schon. Wir vermeiden den Terminus »Handeln« absichtlich. Denn einmal müßte er doch wieder so weit gefaßt werden, daß die Aktivität auch die Passivität des Widerstandes umgreift. Zum andern legt er das daseinsontologische Mißverständnis nahe, als sei die Entschlossenheit ein besonderes Verhalten des praktischen Vermögens gegenüber einem theoretischen. Sorge aber als besorgende Fürsorge umfaßt das Sein des Daseins so ursprünglich und ganz, daß sie in der Scheidung von theoretischem und praktischem Verhalten je schon als Ganzes vorausgesetzt werden muß und aus diesen Vermögen nicht erst zusammengebaut werden kann mit Hilfe einer notwendig grundlosen, weil existenzial (301) ungegründeten Dialektik. Die Entschlossenheit aber ist nur die in der Sorge gesorgte und als Sorge mögliche Eigentlichkeit dieser selbst. (p. 299-301)
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