El Dasein existe fácticamente. Se pregunta, entonces, por la unidad ontológica de la existencialidad y la facticidad, o por la esencial pertenencia de ésta a aquélla. El Dasein tiene, en virtud de la disposición afectiva que esencialmente le pertenece, un modo de ser en el que es llevado ante sí mismo y abierto para sí en su condición de arrojado. Pero la condición de arrojado es el modo de ser de un ente que siempre es, él mismo, sus posibilidades, de tal suerte que se comprende en y desde ellas (se proyecta en ellas). El estar-en-el-mundo, al que le pertenece con igual originariedad el estar en medio de lo a la mano y el coestar con otros, es siempre por mor de sí mismo. Pero el sí-mismo es inmediata y regularmente el sí-mismo impropio, el uno-mismo. El estar-en-el-mundo ya está siempre caído. La cotidianidad media del Dasein puede ser definida, por consiguiente, como el estar-en-el-mundo cadentemente abierto, arrojado-proyectante, al que en su estar en medio del «mundo» y coestar con otros le va su poder-ser más propio. (STJR:199-200]
O Dasein existe factualmente. Pergunta-se pela unidade ontológica de existenciariedade e factualidade, isto é, da essencial pertinência da última à primeira. Sobre o fundamento do encontrar-se que pertence à sua essência, o Dasein tem um modo-de-ser no qual, em sua dejecção, ele é posto diante de si e é aberto para si. Mas a dejecção é o modo-de-ser de um ente que ele mesmo é cada vez suas possibilidades, de sorte que ele se entende a partir delas (projetando-se nelas). O ser-no-mundo a que pertencem, com igual originariedade, o ser junto ao utilizável e o ser-com com outros (507) é cada vez em vista de si mesmo. Mas de pronto e no mais das vezes, o si-mesmo é impróprio, a-gente ela mesma. O ser-no-mundo já é sempre decair. Por conseguinte, a cotidianidade mediana do Dasein pode ser determinada como o ser-no-mundo que decaindo-abre, dejectado-projetante, para o qual, em seu ser junto ao “mundo” e ser-com com outros, está em jogo o seu poder-ser mais-próprio. [STFC:507,509]
C’est en situation que le Dasein existe. La question posée porte donc sur l’unité ontologique de l’existentialité et de la facticité, ou plutôt sur l’appartenance essentielle de celle-ci à celle-là. En raison de l’état émotionnel d’arrière-plan, qui par essence lui appartient, le Dasein a un mode d’être dans lequel il est placé en face de lui-même et est ouvert-révélé à lui-même dans son ‘être-ayant-été-lancé’. Mais l’‘être-ayant-été-lancé’ est le mode d’être d’un étant qui, à chaque fois, est lui-même ses possibilités, et cela, en vérité, de telle sorte qu’il se comprend en elles et à partir d’elles (il se projette sur elles). L’‘être-au-monde’, duquel font co-originellement partie l’Être près de l’étant disponible et l’‘être-avec’ en commun avec les autres, est à chaque fois ‘à-dessein-de’ soi-même. Mais le ‘soi-même’ est de prime abord et le plus souvent ‘référé-au-« monde »’, il est le ‘soi-comme-On’. L’‘être-au-monde’ a toujours déjà déchu. La quotidienneté moyenne du Dasein peut par conséquent être déterminée comme étant l’‘être-au-monde’, Être ouvert-révélé en déchéance, Être qui, ayant été lancé, projette (das verfallend-erschlossene, geworfen-entwerfende In-der-Welt-sein), Être pour lequel, dans son Être près du « monde » et dans son ‘être-avec’ en commun avec les autres, il y va du ‘pouvoir-et-savoir-être’ le plus sien lui-même. (ETJA:§39]
Dasein exists factically. We shall inquire whether existentiality and facticity have an ontological unity, or whether facticity belongs essentially to existentiality. Because Dasein essentially has a state-of-mind belonging to it, Dasein has a kind of Being in which it is brought before itself and becomes disclosed to itself in its thrownness. But thrownness, as a kind of Being, belongs to an entity which in each case is its possibilities, and is them in such a way that it understands itself in these possibilities and in terms of them, projecting itself upon them. Being alongside the ready-to-hand, belongs just as primordially to Being-in-the-world as does Being-with Others; and Being-in-the-world is in each case for the sake of itself. The Self, however, is proximally and for the most part inauthentic, the they-self. Being-in-the-world is always fallen. Accordingly Dasein’s “average everydayness’ can be defined as “Being-in-the-world which is falling and disclosed, thrown and projecting, and for which its ownmost potentiality-for-Being is an issue, both in its Being alongside the ‘world’ and in its Being-with Others”. (BTMR:225]
Das Dasein existiert faktisch. Gefragt wird nach der ontologischen Einheit von Existenzialität und Faktizität, bzw. der wesenhaften Zugehörigkeit dieser zu jener. Das Dasein hat auf Grund seiner ihm wesenhaft zugehörenden Befindlichkeit eine Seinsart, in der es vor es selbst gebracht und ihm in seiner Geworfenheit erschlossen wird. Die Geworfenheit aber ist die Seinsart eines Seienden, das je seine Möglichkeiten selbst ist, so zwar, daß es sich in und aus ihnen versteht (auf sie sich entwirft). Das In-der-Welt-sein, zu dem ebenso ursprünglich das Sein bei Zuhandenem gehört wie das Mitsein mit Anderen, ist je umwillen seiner selbst. Das Selbst aber ist zunächst und zumeist uneigentlich, das Man-selbst. Das In-der-Welt-sein ist immer schon verfallen. Die durchschnittliche Alltäglichkeit des Daseins kann demnach bestimmt werden als das verfallend-erschlossene, geworfen-entwerfende In-der-Welt-sein, dem es in seinem Sein bei der »Welt« und im Mitsein mit Anderen um das eigenste Seinkönnen selbst geht. [SZ:181]