- tradução do inglês
- Wieland Hoban
tradução do inglês
(…) em seu papel de protagonista e médium de uma antiguidade entendida de maneira diferente, Nietzsche se torna o descobridor de culturas ascéticas em sua extensão histórica incomensurável. Aqui, é relevante observar que a palavra áskesis (ao lado da palavra meléte, que também é o nome de uma musa) significa simplesmente “exercício” ou “treinamento” em grego antigo. No despertar de sua nova divisão da opinião ascética, Nietzsche não apenas se depara com o significado fundamental da vida praticante para o desenvolvimento de estilos de existência ou “culturas”. Ele coloca o dedo no que vê como a separação decisiva para todas as moralidades, nomeadamente nos ascetismos dos saudáveis e dos doentes, embora não demonstre nenhuma reserva quanto a apresentar a antítese com uma dureza quase caricatural. Os saudáveis – uma palavra que há muito tempo está sujeita a inúmeras desconstruções – são aqueles que, por serem saudáveis, querem crescer através de bons ascetismos; e os doentes são aqueles que, por estarem doentes, planejam se vingar com maus ascetismos.
Isso só pode ser chamado de simplificação assustadora da situação. No entanto, é preciso admitir: martelar estes argumentos traz à tona algo que deve ser reconhecido como uma das maiores descobertas da história intelectual. Nietzsche não é mais ou menos do que o Schliemann dos ascetismos. No meio dos locais de escavação, cercado pelos escombros psicopáticos de milênios e pelas ruínas de palácios mórbidos, ele estava completamente certo ao assumir a expressão triunfante de um descobridor. Hoje sabemos que ele cavou no lugar certo; o que ele descobriu, no entanto – para continuar a metáfora – não foi Troia de Homero, mas uma camada posterior. E um grande número dos ascetismos a que ele se referia polemicamente não eram precisamente expressões de negação da vida e servidão metafísica; era mais uma questão de heroísmo disfarçado espiritual. As ocasionais interpretações errôneas de Nietzsche não podem prejudicar o valor de sua descoberta. Com sua descoberta, Nietzsche permanece fatalmente – no melhor sentido da palavra – no início de ascetologias modernas, não espiritualistas, juntamente com seus anexos fisio-psicotécnicos, com dietologias e treinamentos auto-referenciais e, portanto, todas as formas de auto-referência praticando e trabalhando na própria forma vital que reúno no termo “antropotécnica”.
A importância do impulso proveniente da nova visão de Nietzsche dos fenômenos ascéticos dificilmente pode ser superestimada. Ao mudar-se para uma antiguidade “supra-epocal” que espera sob toda não antiguidade medieval e moderna e sob todo futuro, ele alcançou o nível necessário de excentricidade para lançar um olhar, como se fosse de fora, em seu próprio tempo e nos outros . Seu auto-encontro alternativo permitiu-lhe sair do presente, dando-lhe a visão necessária para abranger o continuum de civilizações avançadas, o império de três mil anos de exercícios mentais, auto-treinamento, auto-elevação e auto-abaixamento – em resumo, o universo de tensão vertical metafisicamente codificada – em uma sinopse sem precedentes.
Aqui, devemos citar especialmente as seções do trabalho crítico de moral de Nietzsche, A Genealogia da Moral, que trata do assunto em uma dicção de clareza olímpica. Na passagem decisiva, ele discute as formas de prática dessa negação da vida ou cansaço do mundo que, segundo Nietzsche, exemplifica o círculo morfológico dos ascetismos doentes em geral.
O asceta (do tipo doente-sacerdotal) trata a vida como um caminho errado, no qual se deve andar para trás até chegar ao local onde começa; ou ele o trata como um erro que alguém pode, ou não deve, refutar pela ação: pois ele exige que ele seja seguido; ele reforça, onde pode, sua avaliação da existência. O que isto significa? Uma avaliação tão monstruosa não é um cuidado excepcional ou uma curiosidade registrada na história humana: é um dos fatos mais amplos e mais longos que existem. Lendo do ponto de vista de uma estrela distante, as letras maiúsculas de nossa vida terrena poderiam levar à conclusão de que a Terra era o planeta verdadeiramente ascético, um covil de criaturas descontentes, arrogantes e repulsivas, que nunca se livraram de um profundo desgosto, de si mesmos, do mundo, de toda a vida, e fizeram a si mesmos tantos males quanto possível por prazer em se fazer mal – presumivelmente o seu único e só prazer.
Com esta nota, Nietzsche se apresenta como o pioneiro de uma nova ciência humana que se poderia descrever como uma ciência planetária da cultura. Seu método consiste em observar nosso corpo celestial usando ‘fotografias’ de formações culturais como se fossem de uma grande altitude. Através das novas abstrações que produzem imagens, a vida dos terráqueos é buscada por padrões mais gerais – com o ascetismo surgindo como uma estrutura historicamente desenvolvida que Nietzsche legitimamente chama de um dos ‘fatos mais amplos e mais extensos que existem’. Esses ‘fatos’ exigem uma cartografia adequada e uma geografia e ciência básica correspondentes. Isso é tudo o que a genealogia da moral procura ser. A nova ciência das origens dos sistemas morais (e o eo ipso das formas de vida e prática moralmente governadas) é a primeira manifestação da Ascetologia Geral. Inicia a história explicativa das religiões e sistemas de ética como práticas antropotécnicas.
Wieland Hoban
- See Aaron Antonovsky, Unraveling the Mystery of Health (San Francisco: Jossey-Bass, 1987).[
] - Nietzsche, The Genealogy of Morals, trans. Horace Barnett Samuel (Mineola, NY: Dover, 2003), p. 84 (translation modified).[]