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Tradução
Ao longo de sua carreira de cinquenta anos, Heidegger foi escandalosamente inconsistente em como empregou a palavra Sein, e isso tem atrapalhado a escolástica por mais de oitenta anos. No entanto, ele insiste que seja qual for a forma que a palavra “ser” assume em um determinado filósofo (por exemplo, como εἶδος em Platão, ou ἐνέργεια em Aristóteles, ou esse em Tomás de Aquino), o termo sempre indica o que esse filósofo pensa que constitui a “realidade” das coisas, ou o que Heidegger chama de Sein ou Seiendheit de entidades. Em seus momentos mais claros, Heidegger lê das Sein (“ser”) e die Seiendheit (“entidade”) como o mesmo: co-iguais, nomes formalmente indicativos para tudo o que um determinado filósofo pensa que a realidade das coisas consiste. Mas em seus momentos menos claros ele também usa das Sein para nomear a clareira lançada-aberta. Para evitar a confusão gerada por esses dois usos muito diferentes de Sein, reservarei a palavra Sein exclusivamente para o ser das coisas.
Isso nos leva à próxima etapa. Como fenomenologista, Heidegger entende Sein em todas as suas encarnações históricas como a presença plena de sentido (Anwesen) das coisas para os seres humanos – isto é, como a mudança do significatividade das coisas em vários contextos de interesses e preocupações humanos. Sein como a presença plena de sentido das coisas vale tanto para a metafísica, que geralmente desconhecia este fato, quanto para o próprio trabalho filosófico de Heidegger. Portanto, ao longo deste livro os termos “ser”, “entidade”, “presença plena de sentido”, “significatividade” e “compreensibilidade” (Sein, Seiendheit, Anwesen, Bedeutsamkeit, Verständlichkeit) serão usados indistintamente para se referir à mesma coisa – a saber , a “realidade” das coisas da maneira como Heidegger, o fenomenólogo, entende esse termo heurístico. Para ele, as coisas são reais na medida em que estão significativamente presentes (um estar-em-presença) aos seres humanos. Mesmo que esta posição – ser = realidade = significatividade – seja de Heidegger, pode não fazer todos os heideggerianos felizes. Mas pelo menos isto irá evitar a confusão de puxar os cabelos causada pelo extraordinário descuido de Heidegger ao usar a palavra Sein.
Mas esta interpretação fenomenológica de Sein como Anwesen é apenas o primeiro passo. O único problema que impulsionou o trabalho de Heidegger não foi ser-como-presença-significativa, mas sim a fonte ou origem de tal presença plena de sentido – o que ele chamou de die Herkunft von Anwesen. Ele chamou essa fonte de clareira (die Lichtung), ou mais precisamente, clareira aberta ou apropriada (die ereignete Lichtung). Em contraste, muitos heideggerianos pensam que “ser ele mesmo” (das Sein selbst) é a “coisa ela mesma” da filosofia de Heidegger. No entanto, como Heidegger usa essa frase em seu sentido primário e próprio, “ser ele mesmo” não é nenhum tipo de Sein. Não é nem um fenômeno, muito menos o Fenômeno Final, o “Super-Sein” em que se transformou na literatura secundária. “Ser ele mesmo” ou “ser como tal” é uma maneira de dizer “a essência do ser”, e todos esses três termos são simplesmente indicações formais e substitutos heurísticos que apontam para a resposta procurada para a pergunta de Heidegger – a saber, tudo o que acabará por ser a “essência” do ser, aquilo que dá conta e é a fonte ou origem da presença plena de sentido. E isso acaba sendo a clareira apropriada, ou abreviadamente, apropriação (Ereignis) – que é simplesmente a reinscrição do Heidegger posterior do que ele havia chamado anteriormente de “lançamento” (projeção) (Geworfenheit) ou “abertura lançada” (der geworfener Entwurf) Falando metaforicamente, como abertura-lançada (ou seja, apropriada), o ser humano é o “espaço aberto” ou clareira dentro do qual a presença plena de sentido de coisas pode ocorrer. (A frase anterior é a filosofia de Heidegger em poucas palavras.) No léxico de Heidegger, os seguintes termos (e há ainda outros) são simplesmente nomes diferentes para o mesmo fenômeno:
apropriação (acontecimento apropriador) = Ereignis
lançamento [estar-lançado/projetado] = Geworfenheit
thrown-openness (projeto-lançado) = der geworfene Entwurf
o reino lançado-aberto [âmbito do projeto] = der Entwurfbereich
a essência do ser humano = Existenz ou Da-sein
a clareira = die Lichtung
a clareira apropriada = die ereignete Lichtung
o aberto = das Offene
Todos eles nomeiam ex aequo o que as frases formalmente indicativas “ser ele mesmo”, “ser como tal” ou “a essência do ser” indicam formalmente: aquilo que explica o “ser” / presença pleno de sentido das coisas no mundo humano. Portanto, após o capítulo 1, evitarei o máximo possível a frase “ser ele mesmo”. Em vez disso, representarei o termo heurístico das Sein selbst (ou também Sein ou Seyn quando Heidegger os usa descuidadamente como equivalentes a Sein selbst) por alguns dos termos listados acima. Vou fazer isso sem aviso prévio, mesmo nas traduções para o inglês dos textos de Heidegger.
Para concretizar os parágrafos anteriores: Podemos reafirmar a questão principal de Heidegger (Grundfrage) em termos fenomenológicos em vez de ontológicos:
os Befragtes: O assunto – mas não o objetivo – de sua pergunta é a inteligibilidade (o Anwesen, significatividade ou presença plena de sentido) das coisas.
the Gefragtes: A questão que Heidegger coloca a este assunto é esta: “Qual é a fonte de uma tal presença plena de sentido?”
os Erfragtes: A resposta procurada para esta questão acaba sendo a clareira apropriada (ou outros sinônimos).