Harman (TB:1-2) – ente-ferramenta

A chave para meu argumento está em uma nova leitura da famosa analítica da ferramenta de Ser e Tempo. Embora centenas de estudiosos já tenham comentado essa análise magistral, não conheço ninguém que tenha tirado conclusões suficientemente radicais dela. Dos poucos intérpretes que estavam dispostos a dar o centro do palco ao drama do ente-ferramenta, todos seguiram Heidegger muito de perto ao considerar o Dasein humano como a maior estrela do teatro. A analítica da ferramenta é lida como o triunfo da atividade prática sobre a abstração teórica ou da rede de sinais linguísticos sobre as sempre impopulares “coisas em si”. Tais leituras de Heidegger prevalecem entre os filósofos analíticos e continentais. Contra essas leituras padrão, afirmo que a analítica da ferramenta não é uma teoria da linguagem e da práxis humana, nem uma fenomenologia de um pequeno número de dispositivos úteis chamados “ferramentas”. Em vez disso, o relato de equipamento de Heidegger dá origem a uma ontologia de objetosHeidegger geralmente usa o termo “objeto” em um sentido pejorativo específico que difere de seu uso mais positivo do termo “coisa”. Para ele, o objeto é a coisa reduzida ao correlato de uma representação. Eu escolho não seguir esse uso, pois o termo “objeto” é velho o suficiente e flexível o suficiente para que não mereça ser sacrificado por seus preconceitos.. Ao contrário da visão usual, o ente-ferramenta não descreve objetos, na medida em que são instrumentos úteis empregados para fins humanos. Muito pelo contrário: pronto-à-mão (Zuhandenheit) refere-se a objetos na medida em que eles se retiram da visão humana para uma realidade subterrânea sombria que nunca se torna presente à ação prática, assim como à consciência teórica. Isso já contraria as leituras usuais de Heidegger, uma vez que nega desde o início que a analítica da ferramenta nos diz algo sobre a diferença entre teoria e práxis. O que está em jogo primeiro é um abismo absoluto entre as coisas e qualquer interação que possamos ter com elas, independentemente desta interação ser intelectual ou meramente manipuladora.

Mas meu argumento vai mais um passo adiante. Quando as coisas se afastam da presença adentro de sua realidade subterrânea escura, elas se distanciam não apenas dos humanos, mas também umas das outras. Se a percepção humana de uma casa ou árvore é sempre assombrada por algum excedente oculto nas coisas que nunca se tornam presentes, o mesmo se aplica à pura interação causal entre rochas ou gotas de chuva. Mesmo coisas inanimadas apenas desvendam a realidade um do outro, reduzindo-se mutuamente a caricaturas. Será mostrado que, mesmo que as rochas não sejam criaturas sencientes, elas nunca se encontram em seu sendo mais profundo, mas apenas como presente-à-mão; é apenas a confusão de Heidegger de dois sentidos distintos da estrutura-como que impede que esse resultado estranho seja aceito.

Mas isso significa que, ao contrário do pressuposto dominante da filosofia desde Kant, o verdadeiro abismo na ontologia não reside entre os humanos e o mundo, mas entre objetos e relações. Além disso, essa dualidade é igualmente verdadeira para todas as entidades do cosmos, sejam naturais, artificiais, orgânicas ou totalmente humanas. Se lermos a analítica da ferramenta de Heidegger da maneira correta, a prioridade remanescente de Dasein em sua filosofia será vaporizada, e encontraremos um mundo novo e estranho, repleto de possibilidades chocantes para a filosofia do século XXI. Certamente, Heidegger lida com outra ferida mortal à metafísica do tipo antiquado, o tipo que é golpeado e espancado ainda mais por Derrida, Wittgenstein e outros. Mas, pelo mesmo golpe, ele sugere, sem saber, uma possível campanha de metafísica guerrilheira. Os entes-ferramenta acabam sendo uma variante estranha das substâncias tradicionais, embora sejam tão irredutíveis às partículas físicas quanto aos traços que deixam na percepção humana. São substâncias que excedem todas as relações nas quais possam entrar, sem serem peças finais de matéria minúscula. Mas isso deixa apenas uma possibilidade: pela primeira vez em muito tempo, Heidegger leva a filosofia a um ponto em que não tem escolha a não ser oferecer uma teoria renovada de formas substanciais. As razões para essa alegação incomum ficarão mais claras para o leitor à medida que o livro avança.

O resultado de tudo isso é que, apesar de suas proposições brilhantes ao contrário, Heidegger acidentalmente incita uma nova era da metafísica. Por conseguinte, estamos finalmente em posição de nos opor à longa ditadura dos humanos na filosofia. O que emerge em seu lugar é um cosmo fantasmagórico no qual humanos, cães, carvalhos e tabaco têm exatamente o mesmo pé que garrafas de vidro, forquilhas, moinhos de vento, cometas, cubos de gelo, ímãs e átomos. Em vez de exilar objetos para as ciências naturais (com as habituais emoções mistas de condescendência e medo), a filosofia deve despertar seu talento perdido para desencadear as forças envolvidas presas nas próprias coisas. Acredito que essa deve ser a preocupação central da filosofia do século XXI. O objetivo deste livro é esboçar uma teoria orientada a objetos que possa ajudar a resolver essa preocupação.