Haar (SE:15) – corpo humano diferente organismo animal

Contrária a todas as filosofias da natureza e da vida, e em particular as de Bergson e Dilthey, a fenomenologia do Dasein desafia a obviedade da descendência ou fusão primordial do homem com a “substância vivente”. Mas com base em qual princípio? A natureza, assim como a vida, são acessíveis apenas dentro de um mundo, o do Dasein. Como Heidegger diz em Ser e Tempo, “A vida é um modo particular de ser, mas é essencialmente acessível apenas em Dasein.” (SZ:50) O que é o ”ser particular” da vida, não sabemos; e só podemos hipoteticamente determiná-lo empregando um método subtrativo começando com ser-no-mundo. Não temos intuição da vida, exceto dentro do mundo. Como podemos encontrar o Dasein em uma “realidade vivente” ontologicamente indeterminável?

Encontra-se esta posição firmemente arraigada a partir dos cursos anteriores a Ser e Tempo e continuando até os últimos seminários, notadamente aqueles com Eugen Fink (1966-67), bem como a “Carta sobre o Humanismo” com sua crítica do animal rationale. “O corpo humano é algo essencialmente diferente de um organismo animal.” (GA9:321-322) Fazer do homem um estágio espiritual adicionado ao topo de uma realidade fundamentalmente biológica é cair no biologismo, que significa em uma forma de determinismo científico, ou em uma ” vaga experiência de vida.” É também esquecer que não existe uma realidade “natural” para o homem que não se apresente como objeto de algum tipo de envolvimento (Besorgen), ou seja, de um “cuidado” (Sorge, cura) ligado à temporalidade do mundo. Cada compreensão do ser é uma compreensão do tempo. A experiência da natureza e do corpo está necessariamente inscrita nesta abertura temporal, finita, marcada pela morte, limite para o qual o animal não pode se projetar. Para Fink, que invocou uma base vital obscura, uma “base cósmica” que entendemos por causa de uma simples “proximidade ôntica”, Heidegger respondeu que tal proximidade nunca poderia ter um sentido puramente espacial e factual, mas apenas o sentido de uma possibilidade, de uma “abertura”, seja ela diminuída ou deficiente.[GA15:Seminare:233-234]