GA89:20-21 – vislumbrar o ser pela ciência

H: O último seminário não foi muito bem-sucedido. Mas a dificuldade está no próprio assunto. Como diz Kant: Trata-se de vislumbrar o ser. Tentamos fazer isso com o exemplo da mesa. Mas a dificuldade está na coisa, no próprio ser. – Para a ciência o âmbito objetivo já é preestabelecido. A pesquisa avança na mesma direção em que as respectivas disciplinas já foram discutidas pré-cientificamente: elas pertencem ao mundo do cotidiano. Mas com o ser não é a mesma coisa. Embora o ser também seja pré-clareado, ele não é especialmente considerado ou pensado. Uma vez que ser não é nenhum ente, a diferenciação entre ser e ente é a mais fundamental e a mais difícil. Isto é ainda mais difícil quando o pensar é determinado pela ciência, que só trata do ente. Hoje predomina a crença de que somente a ciência proporciona a verdade objetiva. Ela é a nova religião. Em comparação com ela, a tentativa de pensar o ser parece arbitrária e “mística”. Não se pode vislumbrar o ser pela ciência. O ser exige uma identificação própria. Ele não depende da vontade do homem e não pode ser estudado por uma ciência. Como homens só podemos existir na base desta diferenciação. Para vislumbrar o ser, só serve a própria disposição à percepção. Ocupar-se desta percepção é uma atividade distinta do homem. Significa uma mudança da existência. Isto não significa um abandono da ciência, mas, ao contrário, chegar a uma relação refletida, conhecedora com a ciência e verdadeiramente meditar sobre seus limites. [GA89AAP:46]

H.: El último seminario más bien fracasó. La dificultad se halla sin embargo en el asunto mismo. Como dice Kant: hay que divisar al ser. Hemos intentado hacer eso con el ejemplo de la mesa. La dificultad se halla sin embargo en el asunto, en el ser mismo. Para la ciencia, el ámbito de los objetos (Gegenstand) ya está preestablecido. La investigación avanza en la misma dirección en la que ya han sido tratados precientíficamente los ámbitos aludidos: pertenecen al mundo cotidiano. Sin embargo, con el ser no es igual. El ser es también prealumbrado, pero no es considerado o pensado propiamente. En tanto que ser no es ningún ente, la diferenciación entre ente γ ser es la más fundamental γ la más difícil. Esto es aun más difícil cuando el pensar es determinado por la ciencia, la cual sólo trata del ente. Hoy impera la creencia de que únicamente la ciencia proporciona la verdad objetiva. Es la nueva religión. Frente a ella cualquier intento de pensar el ser parece arbitrario y «místico». A través de la ciencia el ser no se deja divisar. El ser exige una acreditación propia. No depende de la voluntad del ser humano y no puede ser tratado por una ciencia. Como seres humanos sólo podemos existir con base en esta diferenciación. Para divisar el ser sólo ayuda la disposición de uno mismo para percibir. Insertarse en este percibir es una acción peculiar del ser humano. Significa una transformación de la existencia. No es ningún abandono de la ciencia, sino, por el contrario, significa llegar a una relación meditada, sapiente con la ciencia, y verdaderamente pensar sus límites. [GA89AXY:45-46]

MARTIN HEIDEGGER: The last seminar was rather a failure. However, the difficulty lies in the subject matter itself. As Kant says: The point is to catch a glimpse of being. We tried to do this with the example of the table. Nevertheless, the difficulty lies in the subject matter, which is being itself. For science the domain of objects is already pregiven. Research goes forward in the same direction in which the respective areas have already been talked about prescientifically. These areas belong to the everyday world. However, it is not the same with being. Of course, being is also illuminated in advance, but it is not explicidy noticed or reflected upon. Since being is not the same as beings, the (difference between beings and being) is the most fundamental and difßcult (problem). It is all the more difficult if thinking is determined by science, which deals only with beings. The prevailing opinion nowadays is (that it is) as if science alone could provide objective truth. Science is the new religion. Compared to it, any attempt to think of being appears arbitrary and “mystical.” Being cannot be glimpsed by science. Being demands a unique demonstration, which does not lie in the human being’s discretion and which cannot be undertaken by science. As human beings, we can only exist on the 21 basis of this difference (between being and beings). The only thing that helps us catch a glimpse of being is a unique readiness for receiving-perceiving. To let oneself into this receiving-perceiving is a distinctive act of the human being. It means a transformation of existence. There is no abandonment of science, but on the contrary, it means arriving at a thoughtful, knowing relationship to science and truly thinking through its limitations. [GA89MA:17-18]

H.: Letztes Seminar ist eher mißglückt. Die Schwierigkeit liegt jedoch in der Sache selbst. Wie Kant sagt: Es gilt, das Sein zu erblicken. Wir haben versucht, das am Beispiel des Tisches zu tun. Die Schwierigkeit hegt jedoch in der Sache, dem Sein selbst. — Für die Wissenschaft ist der gegenständliche Bereich schon vorgegeben. Die Forschung geht in derselben Richtung vorwärts, in welcher die betreffenden Gebiete schon vorwissenschaftlich besprochen worden sind: Sie gehören zur Alltagswelt. Mit dem Sein ist es jedoch nicht das gleiche. Das Sein ist zwar auch vorgelichtet, aber es wird nicht eigens beachtet oder bedacht. Sofern Sein nichts Seiendes ist, ist die Unterscheidung des Seienden vom Sein die fundamentalste und schwerste. Noch schwerer ist dies, wenn das Denken bestimmt ist durch die Wissenschaft, die nur vom Seienden handelt. Heute herrscht der Glaube, die Wissenschaft allein gebe die objektive Wahrheit. Sie ist die neue Religion. Ihr gegenüber scheint ein Versuch, das Sein zu denken, willkürlich und »mystisch«. Mit Wissenschaft läßt sich Sein nicht erblicken. Sein verlangt eine eigene Ausweisung. Es liegt nicht im Belieben des Menschen und kann nicht von einer Wissenschaft vorgenommen werden. Als Menschen können wir nur auf dem Grunde dieser Unterscheidung existieren. Um Sein zu erblicken, hilft nur eigene Bereitschaft des Vernehmens. Sich auf dieses Vernehmen einlassen, ist eine ausgezeichnete Handlung des Menschen. Es bedeutet eine Wandlung der Existenz. Kein Aufgeben der Wissenschaft, sondern dies bedeutet im Gegenteil, in ein besonnenes, wissendes Verhältnis zur Wissenschaft zu gelangen und deren Grenzen wahrhaft zu durchdenken. [GA89:20-21]