De que forma o meu corpo participa do tornar presente? Na medida em que eu estou aqui. Que papel desempenha o corpo neste estar-aqui? Onde é o aqui? Em que relação fenomenal está o aqui com o meu corpo?
P: Aqui é onde está o meu corpo.
H: Mas o meu corpo não é o aqui. Onde está o meu corpo? Como o senhor determina o aqui? Onde estou eu, onde está o senhor? De que grande e difícil questão trata-se aqui? Evidentemente da questão de como o corpo se relaciona com o espaço. Evidentemente o corpo se relaciona com o espaço de um modo totalmente diverso do que, por exemplo, uma cadeira que está simplesmente presente (à mão) no espaço. O corpo ocupa um espaço. Está ele limitado pelo espaço? Por onde correm os limites do corpo? Onde termina o corpo?
P: Ele não termina.
H: Isso significa que ele teria uma extensão ilimitada? Se não foi isso o que o senhor teria querido dizer, então em que pensa com esta afirmação? Supostamente no seu alcance. Mas de onde e como o alcançar é próprio do corpo? Seria o alcance do corpo da mesma espécie que aquele de um foguete na plataforma de lançamento? Se alguém vive, como se diz, no mundo da Lua, que função teria então o seu corpo? Quando o filósofo Tales caminhando, pensativo, caiu num buraco, e as moças caçoaram dele, seu corpo não estava exatamente no mundo da Lua, mas sim ausente. Justamente quando – como no caso citado – eu me entrego a algo de corpo e alma, o corpo está ausente. Mas este estar ausente do corpo não é um nada, mas sim um dos fenômenos mais misteriosos da privação. [HEIDEGGER, Martin. Seminários de Zollikon: protocolos, diálogos, cartas. Tr. Gabriella Arnhold, Maria de Fátima de Almeida Prado. São Paulo: Escuta, 2017, p. 104-105]
Comment mon corps est-il en jeu quand je me rends quelque chose présent ? Pour autant que je suis ici. Quel rôle le corps joue-t-il dans cet être-ici ? Où est l’ici ? Quel est le rapport phénoménal dans lequel l’ici se tient à l’égard de mon corps ?
P. : L’ici est où mon corps est.
H.: Mais mon corps n’est pas l’ici. Où est mon corps? Comment déterminez-vous l’ici? Où suis-je, où êtes-vous? Quelle est la question importante et difficile dont il s’agit-il ici ? Il s’agit manifestement de la question : comment le corps se rapporte à l’espace. Manifestement le corps se rapporte à l’espace d’une façon totalement différente de la façon dont, par exemple, une chaise est là (à notre disposition) dans l’espace. Le corps occupe un espace en y prenant place. Est-il délimité par l’espace ? Où s’étendent les limites du corps ? Où le corps finit-il ?
(138) P. : Il ne finit nulle part.
H. : Faut-il entendre par là qu’il aurait une extension illimitée ? Si cela n’est pas ce qui est visé, alors à quoi est-il pensé (111) quand on dit cela? Sans doute à sa capacité d’atteindre et à la portée jusqu’à laquelle cette capacité s’étend. Mais d’où et comment la capacité d’atteindre sied-elle au corps? La portée du corps est-elle du même type que la portée d’un missile sur sa rampe de lancement? Quand quelqu’un vit dans les étoiles, comme on dit, quelle fonction a son corps? Le jour où Thalès, le philosophe, se promenant méditatif est tombé dans un trou, et qu’à cette occasion ses servantes se sont moquées de lui, son corps, là, n’était précisément pas dans les étoiles ; bien plus il n’était pas là du tout. C’est justement quand je suis absorbé corps et âme par une chose — comme dans le cas cité — que le corps n’est plus là. Mais ce n’être-plus-là du corps n’est pas rien, c’est au contraire l’un des phénomènes les plus énigmatiques de la privation.
Wie ist mein Leib bei der Vergegenwärtigung mit im Spiel? Insofern ich hier bin. Was spielt der Leib für eine Rolle bei diesem Hiersein? Wo ist das Hier? In welchem phänomenalen Bezug steht das Hier zu meinem Leib?
S.: Hier ist, wo mein Leib ist.
H.: Aber mein Leib ist nicht das Hier. Wo ist mein Leib? Wie bestimmen Sie das Hier? Wo bin ich, wo sind Sie? Um welche große, schwierige Frage handelt es sich hier? Offenbar um die Frage, wie der Leib sich zum Raum verhält. Offenbar verhält sich der Leib total anders zum Raum als wie zum Beispiel ein Stuhl im Raume vorhanden (zuhanden) ist. Der Leib nimmt einen Raum ein. Ist er gegen den Raum abgegrenzt? Wo verlaufen die Grenzen des Leibes? Wo hört der Leib auf?
S.: Er hört nirgends auf.
H.: Soll das heißen, er habe eine grenzenlose Ausdehnung? Wenn das nicht gemeint sein kann, woran ist dann bei dieser (110) Aussage gedacht? Vermutlich an seine Reichweite. Woher aber und wie eignet dem Leib das Reichen? Ist die Reichweite des Leibes von der gleichen Art wie diejenige einer Rakete auf der Abschußrampe? Wenn einer, wie man sagt, in den Sternen lebt, welche Funktion hat dann sein Leib? Als der Philosoph Thaies nachdenklich einhergehend in eine Grube fiel und dabei von den Mägden ausgelacht wurde, da war gerade sein Leib nicht in den Sternen, dieser war vielmehr weg. Gerade wenn ich – wie im genannten Falle – mit Leib und Seele in einer Sache aufgehe, ist der Leib weg. Dieses Weg-sein des Leibes ist aber nicht nichts, sondern eines der geheimnisvollsten Phänomene der Privation. (p. 109-110)