Não condição de possibilidade e fundamento da condição de possibilidade do “homem” como o agora presente à vista, mas o pertencimento ab-issal à clareira do seer.
Por toda parte ainda em Ser e tempo até o limiar do ensaio sobre “Da essência do fundamento”, fala-se e expõe-se metafisicamente, e, contudo, as coisas são diversamente pensadas.
Mas esse pensar não se coloca no elemento livre do próprio ab-ismo.
Por isso, a comunicação é ambígua; mas não de tal modo que por meio daí se tornaria impossível uma re-flexão. O ser-aí possui uma essência marcada pela história do seer. (2010, p. 259-260)
Da-sein is neither the condition for the possibility nor the ground for the condition of the possibility of “man” as what is now extant. Rather, Da-sein is that belongingness that, holding unto the ab-ground, belongs to the clearing of be-ing.
Although, all the works from Sein und Zeit up to [GA66:322] Vom Wesen des Grundes as the threshold, still speak and present metaphysically, the thinking in these works is not metaphysical. And yet, this thinking does not succeed to reach the unfetteredness of its own ab-ground.
Therefore, what is communicated in these works is ambiguous, but not to the extent that because of this ambiguity a pondering would become impossible. Da-sein’s ownmost is be-ing-historical. (2006 p. 286)
Da-sein nicht Bedingung der Möglichkeit und nicht Bedingungsgrund der Möglichkeit des »Menschen« als des jetzt vorhandenen, sondern die ab-gründige Zugehörigkeit in die Lichtung des Seyns. Überall noch in »Sein und Zeit« bis an die Schwelle der (322) Abhandlung »Vom Wesen des Grundes« wird metaphysisch gesprochen und dargestellt und doch anders gedacht. Aber dieses Denken bringt sich nicht ins Freie des eigenen Ab-grundes.
Daher die Mitteilung zweideutig, doch nicht so, daß hierdurch ein Nach-denken unmöglich würde. Das Da-sein ist seynsgeschichtlichen Wesens.
