Quem é o homem? Aquele que é usado pelo seer para a suportação da essenciação da verdade do seer.
Usado assim, contudo, o homem só “é” homem, na medida em que ele está fundado no ser-aí, isto é, na medida em que ele mesmo se torna de maneira criativa o fundador do ser-ai.
O seer, porém, é concebido aqui ao mesmo tempo como acontecimento apropriador. As duas coisas se com-pertencem: a refundação no ser-aí e a verdade do seer como acontecimento apropriador. [GA65PT:310]
Qui donc est l’homme ? Celui qu’il faut à l’estre pour que soit enduré le déferlement de la pleine essence de la vérité de l’estre.
En tant que tel (comme celui qu’il faut à l’estre), l’homme «est» homme dans l’unique mesure où il est fondamenté en être le là — c’est-à-dire dans la mesure où il devient soi-même, en créant, lui qui fondamente être le là.
Mais l’estre est du même coup conçu ici comme avenance à soi. Les deux vont ensemble : fondamenter en retour en être le là, et vérité de l’estre comme avenance. [APA:364]
Who is man? The one whom be-ing needs, to sustain the essential swaying of the truth of be-ing.
But as so needed, man “is” only man insofar as he is grounded in Da-sein, i.e., insofar as he himself becomes founder of Da-sein, in creating.
But be-ing is simultaneously grasped here as en-owning. Both belong together: grounding back into Da-sein and the truth of be-ing as enowning. [GA65EM:223]
Wer ist der Mensch? Jener, der gebraucht wird vom Seyn zum Ausstehen der Wesung der Wahrheit des Seyns.
Als so gebrauchter »ist« aber der Mensch nur Mensch, sofern er in das Da-sein gegründet ist, d. h. selbst zum Gründer des Da-seins schaffend wird.
Das Seyn aber ist zugleich hier begriffen als Er-eignis. Beides gehört zusammen: die Rückgründung in das Da-sein und die Wahrheit des Seyns als Ereignis. [GA65:318]