O seer e a essenciação de sua verdade são do homem, na medida em que ele vem a ser insistentemente como ser-aí. Mas isso significa ao mesmo tempo: o seer não se essencia pela graça do homem, pelo fato apenas de que o homem ocorre.
O seer “é” do homem, de tal modo, com efeito, que o homem é usado pelo próprio seer como o guardião do sítio instantâneo da fuga e da chegada dos deuses. [GA65PT:259]
L’estre et le déferlement de sa vérité sont: de l’homme — dans la mesure où ce dernier parvient à être, en tant qu’être le là, insistant en l’instance. Mais cela dit du même coup : l’estre ne déploie pas sa pleine essence par la grâce de l’homme, du simple fait que celui-ci se trouve être là.
L’estre « est » de l’homme, de telle manière à la vérité que l’homme est ce qu’il faut à l’estre même, pour qu’il y ait un gardien du site en éclair de la fuite et de l’arrivée des Dieux. [APA:302]
Be-ing and the essential swaying of its truth belongs to man insofar as he becomes inabiding as Da-sein. But this also immediately means that be-ing does not hold sway by the graces of man, by the fact that man only happens to be.
Be-ing “belongs” to man, so much so that man is needed by be-ing itself as the preserver of the site for the moment of the fleeing and arrival of gods. [GA65EM:186]
Das Seyn und die Wesung seiner Wahrheit ist des Menschen, sofern er inständlich wird als Da-sein. Aber dies sagt zugleich: das Seyn west nicht von Gnaden des Menschen, dessen, daß dieser nur vorkommt.
Das Seyn »ist« des Menschen, so zwar, daß dieser durch das Seyn selbst gebraucht wird als der Wahrer der Augenblicksstätte der Flucht und Ankunft der Götter. [GA65:263-264]