GA26:83-84 – conhecimento adequado

Norro

¿Qué sacamos de toda esta discusión para nuestro problema principal? Hemos oído que veritas equivale a identitas, verum esse es igual a idem esse; ahora Leibniz dice contra Descartes —según el asunto, aunque no en esta formulación expresa-: verum esse no es igual que clare et distincte perceptum esse, sino que verum esse es igual a adaequate intutive perceptum esse. Al principio, la verdad fue determinada por referencia al enunciado (enuntiatio), esto es, como ser-idéntico, ahora es determinada por referencia a la idea del conocimiento en general. ¿Cómo se compagina la definición de la verdad puesta antes de relieve, verum igual a idem esse, con la de ahora, verum igual a adaequate intuitive perceptum esse? Con mayor precisión: ¿tiene el idem esse lo más mínimo que ver con el adaequate intuitive perceptum? Aquí parece que se presenta una dificultad insoluble; la identidad y el carácter de aprehendido de modo adecuadamente intuitivo no pueden ponerse juntos como definición de uno (84) y el mismo concepto de verdad. ¿Qué quiere decir en general identidad? Idem significa la misma cosa; ¿se quiere decir con ello que varias cosas son la misma cosa?

Pero si tratamos de ver más agudamente cuanto hasta ahora se ha dicho, se pone de relieve que esta dificultad no sólo es soluble, sino que precisamente ahora estamos en disposición de comprender más claramente lo que Leibniz quiere significar con identidad, sin que él mismo lo haya explicado.

En el conocimiento adecuado, lo conocido es el totum de los requisita, es decir, aquello que, como todo, constituye la realidad de una cosa; lo que se conoce es lo verdadero, lo verum; este todo de los requisita es la possibilitas, aquello mismo que hace posible la quididad de la cosa. El contenido de la cosa es en sí mismo compatible, pues sólo esta compatibilidad puede hacerla posible. La incompatibilidad, en tanto que oposición, rompe, por decirlo así, la esencia de una cosa; se destruye en sí misma; ella no ‘puede ser’. Lo conocido en el conocimiento adecuado es la conexión de las determinaciones, compatibles entre sí de una cosa y, naturalmente, si se conoce la cosa adecuadamente, se la conoce precisamente en relación a la compatibilidad de sus realidades. El conocimiento adecuado es la aprehensión total de la concordancia de la multiplicidad.

Pero anteriormente hemos llegado a que el juicio es una connexio, y naturalmente, una connexio realis; pero esta connexio es aprehendida como identitas, esto quiere decir: lo que está en el nexus y se aprehende en la connexio no se separa, no se opone a sí mismo, sino que todo en sí está unificado y se refiere como determinación a uno y el mismo qué —lo idéntico en su identidad —.

Por esta razón, la identidad no significa, en el fondo, uniformidad vacía, privada de toda distinción, sino exactamente lo contrario, toda la riqueza de las determinaciones reales en su compatibilidad libre de contradicciones. Identidad no es el concepto negativo de la falta de toda distinción, sino, al contrario, la idea de la un-animidad de lo diferente. (85)

Heim

Original

Excertos de

Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

Responsáveis: João e Murilo Cardoso de Castro

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