Aristóteles introduz a investigação propriamente dita presente em [Ética a Nicômaco] VI, 3; 1139b 15ss. com uma enumeração programática dos modos do άληθεύειν (desvelamento): έστω δή οίς άληθεύει ή ψυχή τώ καταφάναι ή άποοάναι, πέντε τόν αριθμόν ταύτα δέσην τέχνη επιστήμη φρόνησις σοφία νούς· ύπολήψει γάρ καί δόξη ενδέχεται διαψεύδεσθαι. “Cinco são os modos, portanto, nos quais o ser-aí humano descerra o ente como atribuição e negação. E esses modos são: saber-fazer (techne) — na ocupação, na manipulação, na produção — ciência (episteme), circunvisão (phronesis) — intelecção — compreensão (sophia), suposição apreendedora (noûs).” Como anexo, Aristóteles acrescenta a ύτώληψις, o tomar por, considerar algo verdadeiro, e a δόξα, a visão, a opinião. Esses dois modos do άληθεύειν (desvelamento) caracterizam o ser-aí humano em seu ένδέχεται (ter acolhido): ενδέχεται διαψεύδεσθαι; na medida em que o ser-aí humano se movimenta nesses modos do desvelamento, ele pode se enganar. A δόξα (opinião) não é simplesmente falsa; ela pode ser falsa; ela pode dissimular o ente, colocar-se diante dele. Todos esses diversos modos do άληθεύειν (desvelamento) encontram-se em uma conexão com ο λόγος (discurso); tudo, menos ο νους (pensamento), é aqui μετά λόγον (por meio do discurso); não há nenhuma circunvisão, nenhuma intelecção, nenhuma compreensão, que não seria fala. A τέχνη (arte) é o saber-fazer na ocupação, no manuseio, na produção, que pode se conformar em graus diversos, tais como, por exemplo, no sapateiro e no alfaiate; ela não é o próprio manuseio e o próprio fazer, mas um modo de conhecimento, precisamente o saber-fazer que guia a ποίησις (produção poética). A επιστήμη (ciência) é o termo para aquilo que se designa como ciência. A φρόνησις é a circunvisão (intelecção), a σοφία (sabedoria), o compreender propriamente dito, ο νούς o notar, que apreende o notado. Ο νοειν (pensar) já vem à tona imediatamente junto ao começo decisivo da filosofia grega, no qual é decidido o destino da filosofia grega e ocidental, em Parmênides: o mesmo é o notar e o notado.
Se acompanharmos aquilo que Aristóteles diz sobre os modos do desencobrir, conquistamos o seguinte:
1. A orientação sobre os caminhos possíveis, que estavam abertos para a existência grega experimentar e inquirir o ente do mundo;
2. Uma visão prévia das diversas regiões ontológicas, que são descerradas nos diversos modos do άληθεύειν (desvelamento), assim como uma visão prévia das determinações características de ser;
3. Uma primeira compreensão, em cujos limites se manteve a pesquisa grega. [GA19MAC:21-22]
Aristotle introduces the actual investigation (VI, 3, 1139b15ff.) with a programmatic enumeration of the modes of άληθεύειν: έστω δή οίς άληθεύει ή ψυχή τώ καταφάναι ή άποοάναι, πέντε τόν αριθμόν ταύτα δέσην τέχνη επιστήμη φρόνησις σοφία νούς· ύπολήψει γάρ καί δόξη ενδέχεται διαψεύδεσθαι. “Hence there are five ways human Dasein discloses beings in affirmation and denial. And these are: know-how (in taking care, manipulating, producing), science, circumspection (insight), understanding, and perceptual discernment.” As an appendix, Aristotle adds ύτώληψις to deem, to take something as something, and δόξα, view, opinion. These two modes of άληθεύειν characterize human Dasein in its ένδέχεται: ενδέχεται διαψεύδεσθαι; insofar as human Dasein moves in them, “it can be deceived.” Δόξα is not false without further ado; it can be false, it can distort beings, it can thrust itself ahead of them. Now all these diverse modes of άληθεύειν stand connected to λόγος; all, with the exception of νούς, are here μετά λόγον; there is no circumspection, no understanding, which would not be a speaking. Τέχνη is know-how in taking care, manipulating, and producing, which can develop in different degrees, as for example with the shoemaker and the tailor; it is not the manipulating and producing itself but is a mode of knowledge, precisely the know-how which guides the ποίησις. Επιστήμη is the title for what we call science. Φρόνησις is circumspection (insight), σοφία is genuine understanding, and νούς is a discernment that discerns by way of perception. νοειν had emerged already at the decisive beginning of Greek philosophy, where the destiny of Greek and Western philosophy was decided, namely in Parmenides: discerning and what is discerned are the same.
If we apply ourselves to what Aristotle says about the modes of disclosure. then we acquire:
1. an orientation regarding the possible ways open to Greek Dasein to experience and interrogate the beings of the world,
2. a preview of the diverse regions of Being which are disclosed in the various modes of άληθεύειν as well as a preview of the characteristic determinations of their Being, and
3. a first understanding of the limits within which Greek research moved. [GA19RS:15-16]
Aristoteles leitet die eigentliche Untersuchung ein VI,3; 1139 b15 sqq mit einer programmatischen Aufzählung der Weisen des ἀληθεύειν: Εστω δή οίς ἀληθεύει ἡ ψυχή τφ καταφάναι ἡ ἀποφάναι, πέντε τόν ἀριθμόν ταϋτα δ’ ἐστίν τέχνη ἐπιστήμη φρόνησις σοφία νοῦς· ύπολήψει γάρ καί δόξη ἐνδέχεται διαψεύδεσθαι. »Eis seien also der Weisen, in denen das menschliche Dasein als Zu-und Absprechen das Seiende erschließt, fünf. Und das sind: Sich-Auskennen – im Besorgen, Hantieren, Herstellen -, Wissenschaft, Umsicht – Einsicht -, Verstehen, vernehmendes Vermeinen«. Als Anhang setzt Aristoteles hinzu die ὑπόληψις, das Dafürhalten, etwas für etwas halten, und die δόξα, die Ansicht, Meinung. Diese beiden Weisen des ἀληθεύειν charakterisieren das menschliche Dasein in seinem ἐνδέχεται: ἐνδέχεται διαψεύδεσθαι; sofern sich das menschliche Dasein in ihnen bewegt, kann es sich täuschen. Die δόξα ist nicht ohne weiteres falsch; sie kann falsch sein; sie kann das Seiende verstellen, sich davorschieben. Alle diese verschiedenen Weisen des ἀληθεύειν stehen im Zusammenhang mit dem λόγος; alle, außer dem νοῦς, sind hier μετὰ λόγου; es gibt keine Umsicht, kein Verstehen, das nicht Sprechen wäre. Die τέχνη ist das Sich-Auskennen im Besorgen, Hantieren, Herstellen, das sich in verschiedenen Graden ausbilden kann, wie z.B. beim Schuster und Schneider; sie ist nicht das Hantieren und Machen selbst, sondern eine Er-kcnntnisart, eben das Sich-Auskennen, das die ποίησις leitet. Die ἐπιστήμη ist der Titel für das, was man als Wissenschaft bezeichnet. Die φρόνησις ist die Umsicht (Einsicht), die σοφία das eigentliche Verstehen, der νοῦς das Vermeinen, welches das Vermeinte vernimmt. Das νοεῖν taucht schon sogleich am entscheidenden Beginn der griechischen Philosophie auf, wo das Schicksal der griechischen und abendländischen Philosophie entschieden wird, bei Parmenides: Dasselbe ist das Vermeinen und das Vermeinte.
Wenn wir dem nachgehen, was Aristoteles über die Weisen des Aufdeckens sagt, gewinnen wir:
1. die Orientierung über die möglichen Wege, die dem griechischen Dasein offen waren, das Seiende der Welt zu erfahren und zu befragen,
2. einen Vorblick auf die verschiedenen Seinsgebiete, die in den verschiedenen Weisen des ἀληθεύειν erschlossen werden, sowie einen Vorblick auf deren charakteristische Seinsbestimmungen,
3. ein erstes Verständnis, innerhalb welcher Grenzen griechische Forschung sich hielt. [GA19:21-22]