O mundo é sem razão — mas num sentido muito particular. A não-causalidade do mundo contém a (235) causalidade geral de todos os processos e acontecimentos intramundanos. No mundo, muitas aspirações comportam fins imanentes; na esfera das plantas e dos animais, encontramos múltiplas buscas de estados visados, e na vida humana conhecemos uma multiplicidade de metas perseguidas e fins apaixonadamente desejados, que se unem no objetivo supremo da existência, na eudaimonia. A vida humana parece subordinada a um objetivo final, ao qual estão sujeitos todos os fins individuais e ambições particulares. Há muitos fins em ação no mundo: mas será que o mundo, como um todo, também tem um fim, uma meta, um telos a que aspira? Há interpretações religiosas e até filosóficas que atribuem um fim ao mundo. Mas a enorme importância cosmológica do “niilismo” moderno reside no fato de não só declarar incognoscível o fim total do mundo, como o considerar um disparate. O niilismo atribui ao mundo uma estranha e enigmática inutilidade. O mundo já não é visto como o desdobramento temporal para a revelação de um Deus, nem como o desdobramento de uma razão que ele conteria, nem como a história de um espírito auto-conceituoso; qualquer concepção escatológica é descartada. O mundo é em si mesmo desprovido de qualquer finalidade, e em si mesmo não tem valor; está para além de qualquer estimativa moral, “para além do bem e do mal”. Sem razão e sem fim, sem sentido e sem meta, sem valor e sem projeto, o mundo encerra em si todas as razões de todos os entes intramundanos que têm todos um fundamento, ele engloba na sua inutilidade universal os caminhos pelos quais nos esforçamos por atingir fins e metas. Esse mundo, mesmo sem valor, abarca o ente que se diferencia de muitas maneiras, segundo o grau em força de ser; ele mantém aberto os espaços e os tempos para o ser das coisas, que tem uma razão e um fim, que é pleno de sentido e carregado de valor. Mas é preciso ter a consciência clara e nítida de que a não-causalidade do mundo, a sua falta de objetivo, de fim, de valor e de plano, não pode ser pensada, por exemplo, segundo o modelo de uma coisa intramundana privada de valor. A ausência de razão do mundo não é menos, ela não é inferior ao fato que o ente é fundado, ela é algo de muito mais original. O governo ligado ao mundo da omnipotência se faz sem razão e sem meta, ele é inútil e não tem sentido, é sem valor e sem plano. Eis os traços fundamentais do mundo que se refletem no jogo humano.
Le monde est sans raison — mais dans un sens tout à fait particulier. La non-causalité du monde renferme la (235) causalité générale de tous les processus et événements intra-mondains. Dans le monde, beaucoup d’aspirations comportent des fins immanentes; dans la sphère des plantes et des animaux, nous rencontrons de multiples recherches d’états visés, et dans la vie humaine nous connaissons une multitude de buts poursuivis et des fins passionnément voulues, qui s’unissent dans le but suprême de l’existence, dans l’eudomonie. La vie humaine paraît subordonnée à un but final, auquel se soumettent toutes les fins individuelles et ambitions particulières. Bien des fins agissent dans le monde : mais le monde a-t-il lui aussi, en tant que tout, une fin, un but, un telos auquel il aspire? Or il y a des interprétations religieuses et même philosophiques qui attribuent une fin au monde. Mais l’énorme importance cosmoîogique du « nihilisme » moderne réside dans le fait que non seulement il déclare inconnaissable la fin totale du monde, mais qu’il la tient pour un non-sens. Le nihilisme attribue au monde une inutilité étrange et énigmatique. Le monde n’est plus considéré comme le déroulement temporel pour la révélation d’un Dieu, ni comme l’épanouissement d’une raison qu’il renfermerait, ni davantage comme histoire d’un esprit qui se conçoit lui-même; toute conception eschatologique, quelle qu’elle soit, se trouve écartée. Le monde est en lui-même dépourvu de toute finalité, et il n’a en lui-même aucune valeur; il est en dehors de toute estimation morale, « par-delà le bien et le mal ». Sans raison et sans fin, sans sens et sans but, sans valeur et sans plan, le monde a en lui toutes les raisons de tous les étants intramondains qui ont tous un fondement, il englobe dans son inutil té universelle les voies sur lesquelles on s’efforce d’atteindre des fins et des buts. Ce monde, même sans valeur, embrasse l’étant qui est différencié de mutiple façon selon le degré en force d’être; il tient ouvert les espaces et les temps pour l’être des choses, qui a une raison et une fin, qui est plein de sens et chargé de valeur. Mais il faut que nous ayons une claire et distincte conscience de ce que la non-causalité du monde, son absence de but, de fin, de valeur et de plan, ne peut pas se penser par exemple sur le modèle d’une chose intramondaine privée de valeur. L’absence de raison du monde n’est pas moins, elle n’est pas inférieure au fait que l’étant est fondé, elle est quelque chose de bien plus originelle. Le gouvernement lié au monde de la toute-puissance se fait sans raison et sans but, il est inutile et n’a pas de sens, il est sans valeur et sans plan. Voilà les traits fondamentaux du monde qui se reflètent dans le jeu humain.