La ofuscación ante la necesidad extrema del ser, en la forma de la dominante falta de necesidad en medio de todo el apremio del ente, quizá sea, vista respecto de la duración de la historia del ser, aún más peligrosa que la grosera aventura de la voluntad de violencia simplemente brutal. Lo más peligroso radica en el optimismo, que sólo admite al pesimismo como oponente. Ambos son, sin embargo, ESTIMACIONES DE VALOR en referencia al ente y en el interior del ente. Ambos se mueven en el ámbito del pensar metafísico y fomentan el dejar fuera del permanecer fuera del ser. Acrecientan la falta de necesidad y, sin una posible meditación, no hacen más que fomentar que la falta de necesidad no se experimente ni sea experimentable como la necesidad. Heideggeriana: NiilismoSer
Por una parte se muestra que la realización de los valores válidos hasta el momento no puede alcanzarse, el mundo aparece carente de valor. Por otra parte, gracias a que se ha hecho consciente de modo analítico que las ESTIMACIONES DE VALOR tienen su origen en la voluntad de poder, la mirada que busca es dirigida a la fuente de nuevas ESTIMACIONES DE VALOR, sin que por ello, sin embargo, el mundo ya haya ganado valor. Pero del mismo modo, frente a la conmoción de la validez de los valores precedentes también se puede intentar seguir manteniendo su “lugar” y ocupar este antiguo lugar, lo suprasensible, con nuevos ideales. Esto ocurre, según la exposición de Nietzsche, por ejemplo con las “doctrinas que tienden a la felicidad universal” y con el “socialismo”, así como con la “música wagneriana”, con el “ideal” cristiano y allí “donde se ha liquidado la forma dogmática del cristianismo” (n. 1021). Surge así el “nihilismo incompleto” Heideggeriana: NiilismoEuropeu
Por moral Nietzsche entiende generalmente el sistema de aquellas ESTIMACIONES DE VALOR en las que se pone como determinante y deseable un mundo suprasensible. Nietzsche comprende siempre la “moral” de modo “metafísico”, es decir, en atención a que en ella se decide sobre la totalidad del ente. En el platonismo esto sucede por medio de la escisión del ente en dos mundos, el mundo suprasensible de lo ideal, de lo debido, de lo en sí verdadero, y el mundo sensible al que le corresponde esforzarse entender y subordinarse a lo válido en sí que, en cuanto incondicionado, lo condiciona todo. Por eso Nietzsche puede decir (n. 400): “En la historia de la moral se expresa, pues, una voluntad de poder, por la cual unas veces los esclavos y oprimidos, otras los malogrados y los que sufren de sí mismos, otras los mediocres, intentan imponer los juicios de valor más favorables para ellos”. Heideggeriana: NiilismoEuropeu
Y en La voluntad de poder (n. 256): “Entiendo por “moral” un sistema de ESTIMACIONES DE VALOR que linda con las condiciones de vida de un ser”. Heideggeriana: NiilismoEuropeu
Aquí Nietzsche sigue comprendiendo la moral de modo “metafísico”, en referencia al ente en su totalidad y a la posibilidad de la vida en general, y no de modo “ético”, en relación con el “modo de vivir”, pero no piensa ya en la “moral” que condiciona el platonismo. Así pues, incluso en el significado metafísico, hay “moral” y “moral” para Nietzsche. Por un lado, en el sentido más amplio, significa todo sistema de estimaciones y relaciones de valor; aquí se la entiende de manera tan amplia que incluso pueden llamarse “morales” las nuevas posiciones de valor, simplemente porque ponen las condiciones de la vida. Por otro, en cambio, y por lo general, moral designa para Nietzsche el sistema de aquellas ESTIMACIONES DE VALOR que incluye en sí la postulación de valores supremos incondicionados en el sentido del platonismo y del cristianismo. La moral es la moral del “hombre bueno”, que vive de y en la oposición con el “mal”, y no “más allá del bien y del mal”. En la medida en que su metafísica está “más allá del bien y del mal” y en que previamente trata de constituir y de ocupar este lugar como posición fundamental, Nietzsche puede designarse a sí mismo como “inmoralista”. Heideggeriana: NiilismoEuropeu
Por qué citamos esta nota precisamente ahora, se verá apenas hayamos aclarado nuevamente la marcha de nuestro preguntar. Se trata, frente a lo que Nietzsche deja ver como historia de la metafísica, de lanzar una mirada más originaria hacia ella. Con este propósito tenía que aclararse mejor, en primer lugar, la exposición y la concepción nietzscheana de la metafísica Es una concepción “moral”. “Moral” quiere decir aquí: sistema de las ESTIMACIONES DE VALOR. Toda interpretación del mundo, ya sea ingenua o llevada a cabo por medio del cálculo, es una posición de valores y con ello un formar y configurar el mundo a imagen del hombre. Sobre todo la posición de valores que se toma en serio el conocimiento del origen humano de los valores y lleva a su acabamiento el nihilismo tiene que comprender y querer expresamente al hombre como legislador. Tiene que buscar lo verdadero y real en la incondicionada humanización de todo ente. Heideggeriana: NiilismoEuropeu
“Justicia como modo de pensar constructivo, eliminador, aniquilador, a partir de las ESTIMACIONES DE VALOR: supremo representante de la vida misma (XIII, n. 98). Heideggeriana: NiilismoEuropeu
Como punto de partida elegimos el fragmento 507 (primavera a otoño de 1887): “La estimación de valor “creo que esto y esto es así” como esencia de la “verdad”. En las ESTIMACIONES DE VALOR se expresan condiciones de conservación y crecimiento. Todos nuestros sentidos y órganos de conocimiento están desarrollados exclusivamente en referencia a condiciones de conservación y crecimiento. La confianza en la razón y sus categorías, en la dialéctica, o sea la estimación de valor de la lógica sólo demuestra su utilidad para la vida demostrada por la experiencia: no su “verdad”. Heideggeriana: VontadePoder
Con la caracterización de la verdad como estimación de valor, la determinación de la esencia de la verdad se gira en una dirección totalmente diferente. Lo comprobamos en el modo en que Nietzsche continúa su razonamiento: “En las ESTIMACIONES DE VALOR se expresan condiciones de conservación y crecimiento”. Esta frase proporciona ante todo la prueba de la caracterización de la esencia del “valor” aludida al principio: 1) que tiene el carácter de “condición” para la “vida”; 2) que en la vida no sólo es esencial la conservación sino también, y sobre todo, el crecimiento. Crecimiento no es más que otra denominación de “acrecentamiento”. “Crecimiento” suena, sin embargo, como una extensión meramente cuantitativa y ello podría hablar en favor de que, en última instancia, el “acrecentamiento” se entiende también en ese sentido de aumento de cantidad, aunque no en el modo de una acumulación de partes, ya que el crecimiento alude al desarrollo y evolución de lo viviente de acuerdo con una legalidad propia. Heideggeriana: VontadePoder
Antes que nada es necesario comprender el fundamento del contenido esencial de aquella proposición que expresa en una forma concentrada la concepción nietzscheana de la verdad. Para que tal fundamento se torne captable, tenemos que ponerlo previamente ante nuestra mirada. En caso de que ya lo esté, es necesario entonces que en primer lugar sea reconocido y considerado como tal fundamento. La proposición dice: es necesario que haya verdad, pero lo verdadero de esa verdad no precisa ser verdadero. ¿En qué se funda esta proposición? Nietzsche nombra el fundamento de esta proposición ya con las primeras palabras del n. 507, al decir que la esencia de la verdad es una “estimación de valor”. La determinación de la esencia de todo lo esencial es reconducida a “ESTIMACIONES DE VALOR”. Lo esencial es comprendido respecto de su carácter de valor, y sólo así se lo comprende como algo esencial. Heideggeriana: VontadePoder
Volvamos desde aquí al comienzo del fragmento n. 507: “La estimación de valor “creo que esto y esto es así” como esencia de la “verdad”. En las ESTIMACIONES DE VALOR se expresan condiciones de conservación y crecimiento.” Heideggeriana: VontadePoder
Ser libre está aquí comprendido como ser libre para…, libre hacia…, como un proyectarse vinculante a una “perspectiva”, como un ir-más allá de sí mismo. De acuerdo con el fragmento Los caminos de la libertad, el auténtico ser libre es la “justicia”; en efecto, de ella se dice lo siguiente: “Justicia como modo de pensar constructivo, eliminador, aniquilador, a partir de las ESTIMACIONES DE VALOR: supremo representante de la vida misma.” Heideggeriana: VontadePoder
La justicia como “modo de pensar”; y no como “un” modo entre otros. Nietzsche quiere destacar que la justicia — tal como él la entiende — tiene el carácter fundamental del pensar. Pero éste se ha determinado para nosotros de manera más precisa como inventar y ordenar. Es tal cuando no se trata del pensar cotidiano y ejercido directamente, del pensar en el sentido del calcular, que sólo se mueve dentro de un horizonte fijo, sin verlo, pero yendo sin embargo de aquí para allá en el interior de sus fronteras. El pensar es inventivo y ordenante cuando se trata de ese pensar en el que se fija de antemano y en general un horizonte cuya existencia proporciona una condición para la vitalidad de lo viviente. De este pensar se trata aquí, cuando Nietzsche comprende la justicia como modo de pensar; en efecto, dice expresamente: la justicia es el modo de pensar “a partir de las ESTIMACIONES DE VALOR”. Heideggeriana: VontadePoder
De acuerdo con las múltiples elucidaciones que se han venido haciendo, estimación de valor quiere decir: poner condiciones de la vida. Por “valores” no se entienden aquí circunstancias arbitrarias, algo que se valora una vez de un modo y otra vez de otro según la ocasión y los diferentes puntos de vista. “Valor” es el nombre que designa las condiciones esenciales de lo viviente. “Valor” equivale aquí a esencia en el sentido de posibilitación, de possibilitas. Las “ESTIMACIONES DE VALOR” no significan, por lo tanto, las valoraciones llevadas a cabo en el dominio del cálculo cotidiano de las cosas y del entenderse entre los hombres, sino aquellas decisiones que se toman en el fondo de lo viviente — aquí del hombre — sobre la esencia del hombre mismo y de todo ente no humano. Heideggeriana: VontadePoder
Justicia es el pensar a partir de tales ESTIMACIONES DE VALOR. Nietzsche habla aquí en términos absolutos, al decir: justicia como modo de pensar a partir de las ESTIMACIONES DE VALOR; esto suena esencialmente diferente a decir: justicia es “un” modo de pensar a partir de ESTIMACIONES DE VALOR. Heideggeriana: VontadePoder
Pero aún así, el pensar “a partir de las ESTIMACIONES DE VALOR” podría seguir siendo mal interpretado en el sentido de que se tratara sólo de la consecuencia “a partir” de las ESTIMACIONES DE VALOR, cuando no es otra cosa que el ejercicio de la estimación misma. Por ello, este pensar tiene un modo característico que Nietzsche destaca concisa y penetrantemente con tres adjetivos, a los que además nombra sucesivamente siguiendo un orden esencial. Heideggeriana: VontadePoder
Pero incluso reconociendo el carácter afirmativo del nihilismo europeo no alcanzamos aún su esencia más íntima; pues el nihilismo no es ni sólo una historia ni tampoco el rasgo esencial de la historia occidental, sino que es la legalidad de tal suceder, su “lógica”. La posición de los valores supremos, su falsificación, su desvalorización, el aspecto temporalmente carente de valor del mundo, la necesidad de suplantar los valores válidos hasta el momento por otros nuevos, la nueva posición como transvaloración, los estadios previos de esta transvaloración , todo esto circunscribe una legalidad propia de las ESTIMACIONES DE VALOR en las que tiene sus raíces la interpretación del mundo. Heideggeriana: MetafisicaNietzsche
En una nota del año 1884 que lleva por título “Los caminos de la libertad”, Nietzsche dice: “Justicia como modo de pensar constructivo, eliminador, aniquilador, a partir de las ESTIMACIONES DE VALOR: supremo representante de la vida misma.” (XIII, 42) Heideggeriana: MetafisicaNietzsche
Justicia, en cuanto “modo de pensar”, es un re-presentar, es decir un fijar “a partir de ESTIMACIONES DE VALOR”. En este modo de pensar se fijan los valores, las condiciones de la voluntad de poder relativas a un punto de vista. Nietzsche no dice que Injusticia sea un modo de pensar entre otros a partir de (arbitrarias) ESTIMACIONES DE VALOR. De acuerdo con su formulación, la justicia es un pensar a partir de “las” ESTIMACIONES DE VALOR explícitamente llevadas acabo. Es el pensar en el sentido de la voluntad de poder, que es la única que pone valores. Este pensar no es una consecuencia de las ESTIMACIONES DE VALOR, es el llevar a cabo la estimación misma. Esto queda atestiguado por la manera en que Nietzsche caracteriza la esencia de este “modo de pensar”. Tres determinaciones expresivas, y nombradas además en una sucesión esencial, guían la mirada esencial hacia su constitución. Heideggeriana: MetafisicaNietzsche
La primera anotación (1884) lleva por título: “Los caminos de la libertad”. Dice así: “Justicia, como manera de pensar constructora, apartadora, eliminadora, a partir de las ESTIMACIONES DE VALOR; suprema representante de la vida misma” (XIII, afor. 98). Heideggeriana: NietzscheDeus