ente.txt (2703):El aner philosophos ama lo sophon. Lo que esta palabra dice para Heráclito, es difícil de traducir. Pero la podemos aclarar según la propia interpretación de Heráclito. Según la cual to sophon dice esto: hen Panta, “Uno (Eines) (es) Todo”. “Todo” quiere decir aquí: Panta ta onta, el conjunto, la totalidad del ente. Hen, el Uno (das Eins), quiere decir: lo uno (das Eine), único (Einzige), lo que une todo (alles Einigende). Unido (einig), empero, es todo ente en el ser. Lo sophon dice: Todo ente es en el ser. Dicho con más rigor: El ser es el ente. Al decir esto, “es” (“ist”) habla transitivamente y quiere decir tanto como “reúne” (versammelt). El ser reúne el ente en esto de que éste es ente. El ser es la reunión (Versammlung) – logos. Heideggeriana: QueFilosofia Apéndices
ente.txt (2705):Todo ente es en el ser. Oír tal cosa, suena trivial para nuestro oído, si no aun ofensivo. Porque de que el ente pertenece al ser nadie tiene que preocuparse. Todo el mundo lo sabe: ente es lo que es. ¿Qué otra cosa le es permitida al ente sino esto: ser? Y sin embargo: justamente esto, que el ente queda reunido en el ser, que en el brillar (im Scheinen) del ser aparece (erscheint) el ente, esto llevó a los griegos, y ante todo a ellos, y a ellos solamente, al asombro. El ente en el ser: esto fué para los griegos lo más asombroso. Heideggeriana: QueFilosofia Apéndices
ente.txt (2707):Con todo, aun los griegos debieron salvar y proteger la asombrosidad (die Erstaunlichkeit) de lo que es más asombroso – contra el ataque del entendimiento sofístico, que para todo tenía lista una explicación inmediatamente comprensible para todos y la lanzaba al mercado. El rescate de lo más asombroso – el ente en el ser – acaeció merced a que algunos se pusieron en camino en la dirección de lo más asombroso, i. e., lo sophon. Se convirtieron de tal modo en los que aspiraban a lo sophon y merced a su propia aspiración despertaron y mantuvieron despierto en otros hombres el anhelo por lo sophon. El philein to sophon, aquella consonancia con lo sophon ya mencionada, la armonia, se convirtió así en una orexis, en una aspiración a lo sophon. Lo sophon – el ente en el ser – es ahora expresamente buscado. Porque el philein ya no es una consonancia originaria con lo sophon, sino una particular aspiración hacia lo sophon, el philein to sophon se convierte en “philosophia”. Cuya aspiración está determinada por el eros Heideggeriana: QueFilosofia Apéndices
ente.txt (2707):Con todo, aun los griegos debieron salvar y proteger la asombrosidad (die Erstaunlichkeit) de lo que es más asombroso – contra el ataque del entendimiento sofístico, que para todo tenía lista una explicación inmediatamente comprensible para todos y la lanzaba al mercado. El rescate de lo más asombroso – el ente en el ser – acaeció merced a que algunos se pusieron en camino en la dirección de lo más asombroso, i. e., lo sophon. Se convirtieron de tal modo en los que aspiraban a lo sophon y merced a su propia aspiración despertaron y mantuvieron despierto en otros hombres el anhelo por lo sophon. El philein to sophon, aquella consonancia con lo sophon ya mencionada, la armonia, se convirtió así en una orexis, en una aspiración a lo sophon. Lo sophon – el ente en el ser – es ahora expresamente buscado. Porque el philein ya no es una consonancia originaria con lo sophon, sino una particular aspiración hacia lo sophon, el philein to sophon se convierte en “philosophia”. Cuya aspiración está determinada por el eros Heideggeriana: QueFilosofia Apéndices
ente.txt (2709):Esta búsqueda que aspira al sophon, al hen Panta, al ente en el ser, se convierte ahora en la pregunta: ¿Qué es el ente en tanto que es? Solamente ahora el pensar se convierte en “filosofía”. Heráclito y Parménides no fueron aún “filósofos”. ¿Por qué no? Porque fueron pensadores más grandes. “Más grandes” no significa aquí el balance de un rendimiento, sino que señala hacia otra dimensión distinta del pensar. Heráclito y Parménides fueron “más grandes” en el sentido de que todavía estaban en consonancia con el logos, es decir, con el hen Panta. El paso hacia la “filosofía”, preparado por la sofística, fué cumplido primero por Sócrates y Platón. Luego Aristóteles, casi dos siglos después de Heráclito, caracterizó este paso con la siguiente frase: (Met., Z 1, 1028 b 2 sqq). En la traducción, esto dice: “Y así, pues, ya antiguamente y también ahora y continuamente aquello hacia lo cual (la filosofía) se pone en camino y hacia lo cual jamás encuentra acceso, (lo preguntado (es) esto): ¿Qué es el ente? (ti to on)”. Heideggeriana: QueFilosofia Apéndices
ente.txt (2847):Si recordamos una vez más la historia del pensar europeo-occidental, descubrimos que la pregunta por el ser, como pregunta por el ser del ente, es dual. Por un lado pregunta: ¿Qué es el ente en general como ente? Las consideraciones en torno a esta pregunta, en el curso de la historia de la filosofía se llevan a cabo bajo el título de ontología. La pregunta “qué es el ente”, pregunta al mismo tiempo: ¿cuál es y cómo es el ente en el sentido del ente supremo? Es la pregunta por lo divino y por Dios. El ámbito de esta pregunta se llama teología. La dualidad de la pregunta por el ser del ente se puede comprender en el título onto-teología. La doble 3a pregunta: “¿qué es el ente” dice por un lado: ¿qué es (en general) el ente? por otro dice: ¿qué (cuál) es el ente por antonomasia? La dualidad de la pregunta por el ente debe residir evidentemente en el modo como se muestra 4b el ser del ente. El ser se muestra en el carácter de aquello que llamarnos fundamento (Grund). El ente en general es el fundamento en el sentido del suelo (Boden) sobre el que se mueve cualquier consideración más amplia sobre el ente. El ente como ente supremo es el fundamento en el sentido de aquello que deja surgir todo ente en el ser. Heideggeriana: KantSer Apéndices