Método
“A dedução no sentido tradicional do termo não é o que corresponde ao método fenomenológico: seu processo é, ao contrário, de ‘desencobrimento’ reflexivo (Aufweis): primeiro, a análise regressiva, que parte do mundo tal que nos é dado a nós na disposição da natureza (in der naturlichen Einstellung); depois, os atos e os complexos de atos que dele se descreve e nos quais o mundo das coisas é constituído para a consciência; finalmente o fluxo temporal (ou o fluxo, Zeitfluss) em que os próprios atos se constituem como unidades de duração. Então, pode-se iniciar uma descrição da constituição, que segue o processo inverso a partir do último desencoberto, que é a vida atual do Eu transcendental, progressivamente representamos como, por meio desta vida atual, os atos e seus correlatos objetivos de diversas ordens são constituídos, até o mundo material das coisas, e eventualmente realidades de um grau superior ”(P. 101)
História
“Originalmente, a intenção de Husserl não ia à metafísica, mas a uma filosofia da ciência (Wissenschaftlehre). Matemático, começou por estudar os fundamentos da Matemática (na sua “Philosophie der Arithmetik”). Mas lá, tropeçando nas relações íntimas entre matemática e lógica, ele foi levado a examinar em princípio a ideia e o papel da lógica formal. O volume I de sua “Logische Untersuchungen” marcou época, marcando uma ruptura completa com todas as formas de relativismo cético (psicologismo, historicismo, etc.) e marcando uma nova orientação da ideia de verdade objetiva. Sua reflexão sobre a ideia da Lógica levou Husserl a esta convicção de que a Lógica não nos aparece como uma ciência acabada, terminada, mas que coloca uma série de problemas a serem resolvidos, que devem ser tratados após extensos estudos detalhados. Uma série destas investigações especiais forma o volume II da “Logische Untersuchungen”. Para tanto, Husserl estabeleceu seu próprio método de pesquisa, a análise objetiva das essências … Esta orientação na direção das entidades objetivas deu aos contemporâneos a impressão de que a fenomenologia era um renascimento das tendências escolásticas. É este método que os primeiros discípulos de Husserl fizeram seus (Göttingen): mostrou-se fecundo não só para a solução de problemas lógicos, mas para a explicação (esclarecimento, Klärung) dos conceitos fundamentais para as diferentes ciências, como bem como para a fundação eidética da psicologia, ciências naturais, ciências da mente, etc. A influência da fenomenologia se traduziu nas ciências positivas – especialmente a psicologia e as ciências da mente – por uma revolução (wesentliche Umbildung) em seu processo.
Ora, enquanto trabalhava em sua “Logische Untersuchungen”, Husserl se convenceu de que havia encontrado no método que utilizava, o método universal para a constituição de uma filosofia como ciência estrita. Explicar este método e fundar o seu âmbito universal era ser objecto da “deen zur einer reine Phänomenologie und phunomenologischen Philosophie”. A busca de um ponto de partida absolutamente seguro (sicher) da jornada filosófica (dos Filósofos) o leva então à dúvida cartesiana modificada, à redução transcendental, à descoberta da consciência transcendente como um campo de vastas arqueologias. É no “Ideen” que a virada idealista emerge pela primeira vez em algumas passagens. Um ponto de inflexão que surpreendeu completamente os alunos de Husserl e provocou de imediato a discussão que continua até hoje. Talvez seja precisamente esta resistência, vinda do círculo de seus discípulos, que levou Husserl a concentrar cada vez mais seus esforços na direção de um idealismo a fundar de forma constringente e a fazer dessa questão o centro de sua filosofia, ao passo que originalmente não era.” (p. 102)
Ponto de partida
“A fenomenologia de Husserl é uma filosofia essencial, a de Heidegger, uma filosofia existencial. O eu filosófico, que é o ponto de partida para descobrir o sentido do ser (den Sinn des Seins), é para Husserl o “eu puro” (das Reine Ich); em Heidegger, a pessoa humana concreta. Talvez essa busca por uma filosofia existencial deva ser interpretada como uma reação contra a tendência de Husserl de fazer abstração (palavra por palavra “a desengajar”) da existência e de tudo o que há de concreto e pessoal.” (p. 104-105)
A busca de um ponto de partida absolutamente certo (gewiss) para o pensamento filosófico (das Philosophieren) me parece psicologicamente motivado e objetivamente fundado, pelo fato do erro e da ilusão. Reconhecer um maior imediatismo para a esfera imanente, em comparação com o mundo exterior, parece-me possível, por parte de São Tomás (De Ver., Q. X). Certamente a atitude natural espontânea (naturliche Einstellung) é originalmente orientada para o mundo exterior (para Husserl, como para Santo Tomás), e é apenas a reflexão que leva ao conhecimento das ações. Mas neste conhecimento reflexivo, o conhecimento e o objeto formam, de certa forma, um só, e assim se aproxima do conhecimento divino mais do que no conhecimento dos objetos externos.” (p. 109-110)
Comparação Husserl – São Tomás (sobre o “Wesenschau”)
“É no terreno da análise objetiva da essência que me parece localizar a comunhão mais forte entre a Fenomenologia e o Tomismo. O processo de redução eidética – abstrair do ser de fato, e de tudo o que é acidental, para tornar a essência visível, parece-me justificado – do ponto de vista tomista – pela distinção de essência e existência em todo ser criado . A questão de saber se o processo de análise essencial é o mesmo em Santo Tomás e na fenomenologia exigiria primeiro uma ampla análise da abstração e da intuição. A intuição fenomenológica não é simplesmente uma contemplação da essência “uno intuitu”. Inclui um trabalho de desengajamento das peculiaridades (Wesenheiten) pela operação cognitiva do intellectus agens: abstração, no sentido de omitir o fortuito e enfatizar positivamente o essencial. O objetivo deste trabalho é, sem dúvida, a visão pacificadora (ruhendes Schauen), mas São Tomás também conhece essa leitura interior, e diz a respeito dela que o intelecto humano no auge de sua atuação beira o modo de conhecimento dos espíritos puros. Sem dúvida, ele parece querer restringir esse desempenho supremo ao olhar lançado sobre os princípios (intuição nos princípios). O problema seria então saber o que se entende por “princípios” e em que medida o alcance do que é acessível ao conhecimento intuitivo difere em Husserl e em São Tomás.” (p. 109)
Méthode
« La déduction au sens traditionnel du terme n’est pas ce qui correspond à la méthode phénoménologique: Son processus est au contraire de « décel » (Aufweis) réflexif : d’abord, analyse régressive, qui part du monde tel qu’il nous est donné à nous dans la disposition de nature (in der naturlichen Einstellung); puis les actes et les complexes d’actes que l’on décrit, et dans lesquels le monde des choses se constitue pour la conscience; finalement le fleuve temporel (ou le flux, Zeitfluss) dans lequel les actes mêmes se constituent comme unités de durée. Alors peut commencer une description de la constitution, qui suit le processus inverse partant de l’ultime décelable, qui est la vie actuelle du Moi transcendantal, on représente progressivement comment, à travers cette vie actuelle se constituent les actes et leurs corrélats objectifs de divers ordres, jusqu’au monde matériel des choses, et éventuellement des réalités d’un degré supérieur ». (P. 101)
Histoire
« A l’origine, l’intention de Husserl n’allait pas à une métaphysique, mais à une philosophie des sciences (Wissenschaftlehre). Mathématicien, il commence par étudier les fondements des Mathématiques (dans sa « Philosophie der Arithmetik »). Mais là, butant sur les rapports intimes de la mathématique et de la logique, il fut conduit à examiner dans leur principe même l’idée et le rôle de la Logique formelle. Le tome I de ses « Logische Untersuchungen » fit époque, en marquant une rupture complète avec toutes les formes de relativisme sceptique (psychologisme, historicisme, etc.) et en marquant une orientation nouvelle de l’idée de vérité objective. Sa réflexion sur l’idée de Logique conduisit Husserl à cette conviction, que la Logique ne se présente pas à nous comme une science achevée, terminée, mais qu’elle pose une foule de problèmes à résoudre, dont il faudrait traiter après de vastes études de détail. Une série de ces recherches spéciales forme le tome II des « Logische Untersuchungen ». A cet effet, Husserl s’est constitué une méthode de recherche propre, l’analyse objective des essences… Cette orientation dans le sens des entités objectives donna aux contemporains l’impression que la phénoménologie était un renouveau des tendances scolastiques. C’est cette méthode que les premiers disciples de Husserl ont faite leur (Göttingen) : elle se révéla féconde non seulement pour la solution de problèmes logiques, mais pour l’explication (éclaircissement, Klärung) des concepts fondamentaux aux différentes sciences, ainsi que pour le fondement eidétique de la psychologie, des sciences naturelles, des sciences de l’esprit, etc. L’influence de la phénoménologie s’est traduite dans les sciences positives, – psychologie notamment et sciences de l’esprit, -par une révolution (wesentliche Umbildung) dans leur processus.
Or tandis qu’il travaillait à ses « Logische Untersuchungen », Husserl s’était convaincu d’avoir trouvé dans la méthode do nt il usait, la méthode universelle pour la constitution d’une philosophie comme science stricte. Exposer cette méthode et en fonder la portée universelle, devait être l’objet des « deen zur einer reine Phänomenologie und phunomenologischen Philosophie ». La recherche d’un point de départ absolument sûr (sicher) du cheminement philosophique (des Philosophierens) le conduit alors au doute cartésien modifié, à la réduction transcendantale, à la découverte de la conscience transcendantale comme d’un champ aux vastes fouilles. C’est dans les « Ideen » que se fait jour en quelques passages, pour la première fois, le tournant idéaliste. Tournant qui fut une surprise complète pour les élèves de Husserl et provoqua aussitôt la discussion qui se prolonge encore aujourd’hui. Peut-être est-ce justement cette résistance, venue du cercle de ses disciples, qui a poussé Husserl à concentrer ses efforts de plus en plus dans le sens d’un idéalisme à fonder d’une manière contraignante, et à faire de cette question le centre de sa philosophie, alors qu’elle ne l’était nullement à l’origine. » (P. 102)
Point de départ
« La phénoménologie de Husserl est une philosophie essentielle, celle de Heidegger, une philosophie existentielle. Le moi philosophant qui est le point de départ, pour découvrir le sens de l’être (den Sinn des Seins), est chez Husserl le « pur moi» (das reine Ich); chez Heidegger, la personne humaine concrète. Peut-être cette recherche d’une philosophie existentielle est-elle à interpréter comme une réaction contre le tendance de Husserl à faire abstraction de (mot à mot « à débrayer ») de l’existence et de tout ce qu’il y a de concret et de personnel. » (P. 104-105)
« La recherche d’un point de départ absolument certain (gewiss) pour la pensée philosophique (das Philosophieren) me paraît motivée psychologiquement et fondée objectivement, par le fait de l’erreur et de l’illusion. Reconnaître une plus grande immédiateté à la sphère immanente, par comparaison avec le monde extérieur, me paraît possible, de la part mime de saint Thomas (De Ver., Q. X). Assurément l’attitude naturelle spontanée (naturliche Einstellung) est originellement orientée sur le monde extérieur (pour Husserl comme pour saint Thomas), et c’est seulement la réflexion qui conduit ensuite à la connaissance des actes. Mais dans cette connaissance réfléchissante, la connaissance et l’objet ne formant, d’une certaine manière, qu’un, et on se rapproche ainsi de la connaissance divine davantage que dans la connaissance des objets externes. » (P. 109-110)
(b)Comparaison Husserl-Saint-Thomas (à propos de la « Wesenschau »)[/b]
« C’est sur le terrain de l’analyse objective de l’essence que me semble se situer la communion la plus forte entre Phénoménologie et Thomisme. Le processus de la réduction eidétique, – abstrayant de l’être en fait, et de tout ce qui est accidentel, pour rendre visible l’essence, me semble justifié – d’un point de vue thomiste, – par la distinction d’essence et d’existence en tout être créé. La question de savoir si le processus d’analyse essentielle est le même chez saint Thomas que dans la phénoménologie, exigerait au préalable une large analyse de l’abstraction et de l’intuition. L’intuition phénoménologique n’est pas simplement une contemplation de l’essence « uno intuitu ». Elle comporte une oeuvre de dégagement des quiddités (Wesenheiten) par l’opération cognitive de l’intellectus agens : abstraction, au sens d’omission du fortuit et de mise en valeur positive de l’essentiel. Le but de ce travail est assurément la vision pacifiante (ruhendes Schauen), mais saint Thomas connaît aussi cette lecture intérieure, et dit à son propos que l’intellect humain au sommet de sa performance confine au mode de connaissance des esprits purs. Sans doute semble-t-il vouloir restreindre cette suprême performance au regard jeté sur les principes (intuition dans les principes). Le problème serait donc alors de savoir ce qu’il faut entendre par « principes » et dans quelles mesure diffère chez Husserl et saint Thomas la portée de ce qui est accessible à la connaissance intuitive. » (P. 109)