MARION, Jean-Luc. Réduction et donation: Recherches sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie. Paris: PUF, 1989.

2 - Os domínios da intuição

• A intuição fenomenológica, tal como estabelecida nas Investigações Lógicas, não se limita ao sensível, mas se estende ao domínio do categorial, abrangendo tanto as essências universais (ideação) quanto as formas lógicas e a própria cópula, de modo que o “é” da proposição também é dado intuitivamente.

  • Essa extensão da intuição se baseia em uma homogeneidade essencial da função de preenchimento, segundo a qual toda intenção de significação exige a possibilidade de um preenchimento intuitivo, e o “est” não é apenas pensado, mas também intuído, sendo a intuição categorial um caso particular da exigência universal da doação em pessoa do fenômeno.
  • A intuição categorial, longe de ser uma faculdade misteriosa, resulta da necessidade de que todas as significações, incluindo as formas lógicas, encontrem seu correlato intuitivo, e essa necessidade é derivada da própria doação do fenômeno, que precede e fundamenta a possibilidade de qualquer intuição.

3 - O acabamento da presença

• A fenomenologia husserliana, ao universalizar a intuição a ponto de abranger todas as objetividades possíveis, realiza o projeto da metafísica da presença, submetendo todo ente à luz da evidencia e não deixando nenhum resto de invisibilidade, uma vez que a doação se torna ubíqua e a intuição se configura como uma intuição de conjunto do mundo.

  • Essa universalização da intuição se aproxima do “grande Amen” nietzschiano, que afirma a vida e o mundo sem exceção, e ambos os projetos, o fenomenológico e o nietzschiano, buscam uma presença plena e sem resto, onde o ente é reduzido à sua aparição e a doação se torna o horizonte último de todo conhecimento.

4 - Um desconhecimento da significação?

• A interpretação de Derrida, ao identificar a fenomenologia com a metafísica da presença, argumenta que Husserl, apesar de ter reconhecido a autonomia da significação em relação à intuição, recua diante das consequências desse reconhecimento e subordina a significação ao telos da visão, mantendo-a, assim, no horizonte da presença.

  • No entanto, a leitura derridiana parece negligenciar que a significação, nas Investigações, é pensada como uma unidade ideal que pode ser plenamente efetiva sem a necessidade de qualquer preenchimento intuitivo, e que Husserl critica explicitamente a confusão entre significação e intuição, distinguindo a intenção de significação do seu preenchimento eventual.
  • A autonomia da significação é atestada por sua independência em relação à intuição, e Husserl afirma que toda expressão tem sua intenção e constitui sua significação independentemente de um preenchimento intuitivo, o que contradiz a tese de que a significação seria limitada pelo telos da visão.

5 - A presença sem intuição

• As Investigações Lógicas estabelecem uma diferença fenomenologicamente irredutível entre intuição e significação, e a significação, como uma unidade ideal, se apresenta como uma objetidade efetiva que não depende da intuição para existir, sendo caracterizada por sua independência e por sua evidência própria.

  • Husserl afirma que as significações matemáticas, por exemplo, são pensadas com plena evidência sem a necessidade de uma intuição adequada, e que a evidência não se reduz à intuição, mas também se manifesta na apreensão de significações ideais que se impõem como objetos em si mesmos.
  • O texto da Primeira Investigação que Derrida utiliza para argumentar a favor da subordinação da significação à intuição é, na verdade, uma crítica à opinião da consciência natural, e Husserl afirma explicitamente que toda expressão tem sua intenção e constitui sua significação, mesmo sem um preenchimento intuitivo, mostrando que a significação é autônoma em relação à intuição.

6 - A evidência da doação

• A “percepção” fenomenológica, ao reconhecer a autonomia da significação e a universalidade da intuição, não se limita a um ou outro desses polos, mas remete a uma instância mais originária: a doação, que é o princípio que torna possível tanto a intuição quanto a significação, uma vez que tudo o que aparece é dado.

  • A doação, como Selbstgebung, é o “último termo” da fenomenologia, e o princípio dos princípios não privilegia a intuição como tal, mas a intuição como “doadora originária”, de modo que a presença, na fenomenologia husserliana, não se reduz à intuição, mas se fundamenta na doação universal do fenômeno.
  • A doação, ao preceder e condicionar tanto a intuição quanto a significação, constitui a verdadeira “percepção” transcendental, e a metafísica da presença se consuma quando a doação é elevada ao princípio universal, de modo que ser, para a fenomenologia, equivale a ser dado em pessoa.

7 - A doação como questão

• Heidegger, ao reconhecer nas Investigações Lógicas o “solo” para a questão do ser, enfatiza que o decisivo não é a intuição categorial em si, mas o fato de que o ser é dado, e que Husserl, embora tenha alcançado a doação do ser como fenômeno, não a interrogou em sua essência, permanecendo aquém de uma verdadeira questão sobre a doação.

  • A intuição categorial, para Heidegger, é apenas uma indicação da doação do ser, e a fenomenologia husserliana, ao nomear essa doação como intuição, cobre o abismo da doação com um conceito tradicional, sem perceber que a doação é aquilo que deve ser pensado, e não apenas constatado.
  • A doação, para Heidegger, abre a possibilidade de pensar o ser para além da metafísica da presença, pois ela não se reduz à presença, mas é o que torna a presença possível, e a questão da doação se torna a questão do próprio ser, na medida em que o ser se dá como fenômeno.