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(…) podemos colocar-nos a seguinte questão: se todas as estruturas envolvidas pela analítica existencial (com exceção daquelas que têm um significado “categorial” óbvio) são “existenciais” num sentido adjetival, serão também todas elas “existenciais” (num sentido nominal)? Se recorrermos rigorosamente às ocorrências textuais, descobrimos que Heidegger concede explicitamente o estatuto de Existenzial apenas às seguintes estruturas do Dasein: ser-em (In-Sein), ser junto (Sein bei), mundanidade (Weltlichkeit), ocupação (Besorgen), dis-tanciamento (Entfernung), arrumar (Einräumen), solicitude (Fürsorge), o impessoal (das Man), disposição (Befindlichkeit), compreensão (Verstehen), possibilidade (Möglichkeit), projeto (Entwurf), sentido (Sinn), discurso (Rede), verdade (Wahrheit), fim (Ende) e totalidade (Ganzheit). Verificamos, assim, que apenas certos elementos constitutivos do Dasein — e não são muitos, nem são os mais “importantes” — são explicitamente determinados como Existenzial. O que se pode dizer sobre as outras estruturas ou momentos constitutivos do Dasein, que não são explicitamente determinados como existenciais? Vários conceitos fundamentais — tais como In-der-Welt-sein, Räumlichkeit, Mitsein, Selbst(sein), das Da, Sorge, Existenz, Faktizität, Verfallen, Geworfenheit, Erschlossenheit — ou conceitos secundários — tais como Unheimlichkeit, Öffentlichkeit, Seinkönnen, Jemeinigkeit, Alltäglichkeit, Durchschnittlichkeit, Eigentlichkeit, Uneigentlichkeit — não são explicitamente determinados pelo conceito de Existenzial, embora estejam todos envolvidos na descrição ontológica do Dasein.
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- Ainsi, nous trouvons à chaque pas des syntagmes tels que: analytique existentiale, analyse existentiale, interprétation existentiale, clarification existentiale, question existentiale, questionnement existential, recherche existentiale, considération existentiale, caractère existential, détermination existentiale, déterminité existentiale, délimitation existentiale, constitution existentiale, structure existentiale, constituant existential, constitutif existential, origine existentiale, genèse exis-tentiale, modalité existentiale, mode existential, guise existentiale, manière existentiale, concrétion existentiale, signification existentiale, sens existential, proposition existentiale, énoncé existential, être existential, réalité existentiale, modification existentiale, phénomène existential, fondement existential, identité existentiale, possibilité existentiale, condition existentiale, spatialité existentiale, concept existential, conceptualité existentiale, usage existential, formule existentiale, projet existential, édifice existential, construction existentiale, positivité existentiale, connexion existentiale, présupposition existentiale, fonction existentiale, nullité existentiale, anthropologie existentiale, etc.[
] - Pour la difference entre Existenzial et Kategorie, voir les remarques qui se trouvent a la fin de ce chapitre, dans la section « Les caractéristiques des existentiaux ».[]
- SZ, 54 : « In-Sein dagegen meint eine Seinsverfassung des Daseins und ist ein Existenzial » ; cf. aussi SZ, 56 : « Zunächst gilt es nur, den ontologischen Unterschied zwischen dem In-Sein als Existenzial und der “Inwendigkeit” von Vorhandenem untereinander als Kategorie zu sehen ». Cf. aussi SZ, 54 : « Sein als Infinitiv des “ich bin”, d. h. als Existenzial verstanden, bedeutet wohnen bei…, vertraut sein mit… »[]
- SZ, 54 : « Das “Sein bei” der Welt (…) ist ein im In-Sein fundiertes Existenzial » ; SZ, 55 : « Das “Sein bei” der Welt als Existenzial. »[]
- SZ, 64 : « Weltlichkeit ist demnach selbst ein Existenzial. »[]
- SZ, 51 : « (…) wird der Ausdruck «Besorgen» in der vorliegenden Untersuchung als ontologischer Terminus (Existenzial) gebraucht als Bezeichnung des Seins eines möglichen In-der-Welt-seins. »[]
- SZ, 105 : « Entfernung dagegen muß als Existenzial festgehalten werden. »[]
- SZ, 111 : « (…) weil zu seinem In-der-Welt-sein das Einräumen — als Existenzial verstanden —gehört. »[]
- SZ, 121 : « Diesen Ausdruck (Fürsorge n.n.) verstehen wir (.) als Terminus für ein Existenzial. »[]
- SZ, 129 : « Das Man ist ein Existenzial und gehört als ursprüngliches Phänomen zur positiven Verfassung des Daseins. »[]
- SZ, 134 : « Vor aller Psychologie der Stimmungen, die zudem noch völlig brach liegt, gilt es, dieses Phänomen (Befindlichkeit n.n.) als fundamentales Existenzial zu sehen und in seiner Struktur zu umreißen. »[]
- SZ, 143 : « Wenn wir dieses (Verstehen, n.n.) als fundamentales Existenzial interpretieren, dann zeigt sich damit an, daß dieses Phänomen als Grundmodus des Seins des Daseins begriffen wird. (.) Verstehen als Existenzial (…). »[]
- SZ, 143-144 : « Die Möglichkeit als Existenzial dagegen ist die ursprünglichste und letzte positive ontologische Bestimmtheit des Daseins. »[]
- SZ, 145 : « das Existenzial des Entwurfs. »[]
- SZ, 151 : « Sinn ist ein Existenzial des Daseins. »[]
- SZ, 165 : « Nimmt man dagegen dieses Phänomen (Rede) in der grundsätzlichen Ursprünglichkeit und Weite eines Existenzials (…). »[]
- SZ, 226 : « Der Titel (Wahrheit n.n.) bedeutet ein Existenzial. »[]
- SZ, 242 : « Damit verfestigt sich das Verständnis für Ende und Ganzheit in der Abwandlung als Existenzialien, was die Möglichkeit einer ontologischen Interpretation des Todes verbürgt. »[]
- Ainsi, nous ne pouvons pas admettre, sans une investigation préalable, l’opinion de John Richardson qui affirme que « “existentiale” (Existenzial) is applied quite generally to any constituent of our Being (so including not only understanding, but also the other three aspects of Being-in) —and is contrasted with “category” (Kategorie), which refers to any aspect of the Being of entities other than ourselves. » (Richardson 1986, 29) Voir aussi Greisch 1993, 115-116.[]
- Il est peut-être important de noter également que le terme d’Existenzial comme tel a été repris dans la philosophie contemporaine. Par exemple, Eugen Fink a analysé une série de phénomènes fondamentaux du Dasein (Tod, Arbeit, Herrschaft, Liebe, Spiel) sous le titre d’Existenzialien et Co-Existenzialien (Fink 1979). Voir aussi Böhmer 2002 : 76, note 208) qui parle de l’éducation en tant qu’existential (Erziehung als Existenzial), déterminant toutefois la différence entre l’usage heideggérien du terme Existenzial et sareprise par Fink. Il faut remarquer aussi l’usage théologique d’un übernatürliches Existenzial (opposé à un natürliches Existenzial) chez Karl Rahner. Pour des clarifications supplémentaires sur ce concept, voir Zaiser 2004 et Wandinger 2003, 50 sq.[]
- Voir, par exemple, Demske 1963, 31-33 et 112-113 « der Tod als Existenzial », ou das Sterblichsein als Existenzial (164-165) ; Greisch 2000, 258 (l’existential de l’« être-pour-la-mort ») ; Lohner 1997, 119-162, chapitre C. II, « Endlichkeit als Existential (sic !) » ; Caron 2005,900.[]
- La même question est posée aussi par Kwan 1995, 269 sq. L’auteur considère toutefois que « Heidegger designates all the explicable characteristics of human existence as existentialia » (p. 270) et que même les ekstases sont « a special group of existentialia » ou « a special order of existentialia » (ibid.).[]