Categoria: Léxico Heidegger

Agora é a ocasião de voltar à questão sobre o conceito cristão de logos, especialmente, o do Novo Testamento. Para uma exposição mais exata, deveríamos distinguir entre os Sinóticos e São João. Em princípio, porém, pode-se dizer: no Novo Testamento Logos não significa, desde logo, como em Heráclito, o Ser do ente, a unidade de…

Ser significa por lo pronto presencia. Pero además el ser es «en-vista-de-qué,», el para-qué, agathon, opheleia, «utilidad». El mismo está separado y, como on, igualado de alguna manera con la ousia (Cfr. Teeteto, 186c; por el contrario 186a). La contribucionalidad (Beiträglichkeit) misma no es comprendida otológicamente, sino coordinada con el ser, porque el ser mismo…

Os gregos chamaram de bios theoretikos a maneira de viver do vidente (Lebensart des Schauenden), isto é, de quem vê o brilhar puro do vigente (Scheinen des Anwesenden), o tipo de vida (Lebensart) (bios) que se determina e se dedica ao theorein. Ao invés, bios praktikos é o tipo de vida que se consagra à…

Erschließungsart: «modo de alumbrar», dicho sea en el sentido amplio de «explorar y descubrir». Como sea que erschließen, sin embargo, va a ser un término técnico, para atenerme a la versión que luego le daré, diría: «modo de abrir». (Véase nota 39 del cap. III de la Parte Principal; y nota 8 del cap. IV.…

fraglich: posee ese doble sentido, «problemática, cuestionable». (N. del T. Aspiunza; GA20)

Ende der Philosophie, das: GA5 GA7 GA9 GA11 GA13 GA14 GA15 GA16 GA29-30 GA61 GA66 GA67 GA69 GA89 Há muitos modos de se falar em “fim da Filosofia”. Antes de Heidegger, sobretudo Marx e Wittgenstein quiseram abrir duas portas para o fim da Filosofia. Em Marx ela deveria chegar ao fim pela transformação da Filosofia…

Mostrando que a problemática filosófica chegou ao fim enquanto problemática metafísica, Heidegger deve conceber uma nova problemática, no bojo da expressão “questão do pensamento”. Esta nova problemática deverá ser compreendida sob dois ângulos fundamentais: o ponto de vista genético e o ponto de vista sistemático. (85) Formulamos as duas perguntas essenciais que deveriam enfrentar a…

Em primeiro lugar, a Filosofia, quer chamemos ela de Filosofia primeira ou de ontologia, que é um universo central na Filosofia ocidental, não é, no entanto, mais privilégio da cultura ocidental. Há simplesmente uma globalização da questão central da Filosofia. Ela se torna um problema da compreensão do ser em muitas formas e muitas culturas.…

Ego cogito (ergo) sum: “pienso, luego soy”. La traducción es literalmente correcta. Esta correcta traducción parece brindar también la comprensión correcta de la “proposición”. “Pienso”: con este enunciado se constata un hecho; “luego soy”: con estas palabras, de un hecho que se ha constatado se infiere que yo soy. Basándose en esta concluyente inferencia uno…

Leibniz pôde descobrir expressamente o princípio do fundamento, que já desde há séculos era seguido porque sempre invocado, porque ele teve de proclamar o principium rationis como principium reddendae rationis; «teve de», afirmamos nós, e não queremos afirmar com isso, obviamente, uma obrigação cega e irresistível, à qual Leibniz estivesse sujeito. Nós referimo-nos à liberdade,…

Leibniz definiu a representação corrente, que tudo tem um fundamento e que cada causa tem um efeito, como principium reddendae rationis sufficientis, como o princípio fundamental da entrega do fundamento suficiente. A RATIO SUFFICIENS, o fundamento suficiente, não é no entanto, no sentido de Leibniz, de forma alguma o fundamento que é justamente suficiente para…

Supondo, portanto, que os filósofos são interpelados pelo ser do ente para que digam o que o ente é, enquanto é, então também nosso diálogo com os filósofos deve ser interpelado pelo ser do ente. Nós mesmos devemos vir com nosso pensamento ao encontro daquilo para onde a filosofia está a caminho. Nosso falar deve…

3a possibilidade: O que manda (convoca ao) pensar? O verbo heissen também pode ser entendido por befehlen com o significado de mandar. De acordo com esse sentido, algo estaria mandando, ou poderia mandar, convocar e possibilitar o pensar. A pergunta, então, seria pelo que é o was = o que, ou o Es = isso,…

O Dasein tem sido caracterizado como o ente ao qual é dado existir, ou seja, quer dizer que tem sempre, e necessariamente, um comportamento determinado a respeito de seu ser. Este comportamento pressupõe uma certa compreensão do seu ser. Chamámos à compreensão explícita do ser uma “compreensão ontológica” (SZ:12); é por isso que o Dasein,…

“Reflection” is the translation of the noun (?Besinnung), which means recollection, reflection, consideration, deliberation. The corresponding reflexive verb, sich besinnen, means to recollect, to remember, to call to mind, to think on, to hit upon. Although “reflection” serves the needs of translation best in this and other essays in this volume, the word has serious…

Griff = apreensão Heidegger utiliza-se uma vez mais nesta passagem de um composto formado a partir do verbo greifen: pegar, deter, agarrar. Exatamente como tínhamos antes os termos er-greifen e er-griffen (apanhar e ser tomado por), be-greifen e Begriff (conceber e conceito), temos agora os termos an-greifen e An-griff. O sentido vernacular destes dois termos…

A parte VII (de GA65) é Der letzte Gott, “O último deus”, “bastante diferente dos deuses anteriores, especialmente do deus cristão” (GA65, 403). Este deus não é o último deus do primeiro começo, mas o deus apropriado para o outro começo: “O último deus não é o fim, mas o outro começo de possibilidades imensuráveis…

A parte VI (de GA65), Die Zu-kunftigen, “Os do futuro (Zukunftigen)” ou “Os que virão (Zu-kunftigen)”, são aqueles que farão surgir o outro começo, pensadores, mas não apenas pensadores; “o pensamento é apenas um caminho pelo qual poucos avançam o salto para ser” (GA65, 395). (Inwood, DH)

Parte III (de GA65), Das Zuspiel, “O passe” (conexão de jogo, tr. Casanova), invoca a ideia de “jogar (Spiel)” ou “passar” a bola “para (zu)” outro jogador. Estudamos o “primeiro começo” instaurado pelos gregos com o propósito de nos prepararmos para o “outro começo”, em um tempo futuro indeterminado. Inversamente, nossa preparação para o outro…

Of all “things” (of those “things,” namely, which man has about him for use, customarily and even continually – chremata, chresthai), the (respective) man is the measure, of things that are present, that they are thus present as they come to presence, but of those things to which coming to presence is denied, that they…