Categoria: Gesamtausgabe
Para um autor que, ao conceber o rumo da sua Edição integral (Gesamtausgabe), a caracterizou com o lema Wege, nicht Werke (caminhos, não obras) … (Irene Borges-Duarte)
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Yet what is the true bearing (Haltung) contained within the unclearly sought-after procedure (Verfahren) of the phenomenology of existence and of the ontological-transcendental? In phenomenology, not taking its measure from matters (Sachen) in themselves lying before us, but in truth [] directed toward the command of the leap in, and with the intent [] of…
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Como vimos, nós tratamos do tédio, não de uma tonalidade afetiva qualquer. Se tomamos agora todo este estudo como uma orientação fundamental sobre a essência do homem, então precisamos dizer inicialmente que, em meio à discussão do tédio, aproximamos efetivamente de nós uma tonalidade afetiva, talvez mesmo uma tonalidade afetiva fundamental do homem. No entanto,…
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Gostaríamos de definir agora antecipadamente o lugar do problema através da explicitação genérica do que temos em vista por formação de mundo. Segundo a tese, mundo faz parte da formação de mundo. A abertura do ente enquanto tal na totalidade, o mundo, forma-se; e mundo só é o que é em uma tal formação. Quem…
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Contudo, quanto mais alegre a alegria, mais pura é a tristeza nela adormecida. Quanto mais profunda a tristeza, mais a alegria que nela repousa nos convoca. Tristeza e alegria tocam e jogam uma com a outra. O jogo que afina tristeza e alegria entre si, aproximando a distância e distanciando a proximidade, é a dor.…
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Na medida em que o homem mesmo é o objeto do ἀληθευειν (desvelamento) da φρόνησις (circunvisão), as coisas precisam se achar de tal modo em relação ao homem que ele esteja encoberto para si mesmo, que ele não veja a si mesmo, de forma que se careceria de um ἀ-ληθεύειν (des-velamento) para se tornar transparente…
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Esta era uma tripla determinação (Bestimmung): ser determinado (Bestimmtsein), o carácter de determinado (Bestimmtheit), estado afectivo (Gestimmtheit): ser determinado em sentido histórico acontece na missão que, passando por nós e através de nós, chega até nós como encargo que nós não calculamos racionalmente e não podemos apresentar por meio da razão, mas que tem a…
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(…) Se nos abstrairmos de determinações particulares e perguntarmos sobre o que é dito correntemente acerca do tempo, então teremos o seguinte: o tempo não se encontra em lugar algum como uma coisa entre coisas, mas em nós mesmos. Assim nos diz Aristóteles: αδύνατον εἶναι χρόνον ψυχής μὴ οὔσης. “Ο tempo não poderia ser, se…
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Ao perguntar o que a ideia suprema é em seu conteúdo e o que significa o bem, temos de nos desfazer de toda e qualquer representação sentimental, mas também de concepções tais como a que se tornou corriqueira através da moral cristã e, depois, na ética secularizada. ἀγαθός, bom, não tem, em sua origem, nenhuma…
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Há muito o homem se encontra desafinado. Sem aquilo que insere a cada vez a sua essência na constância da salvaguarda de um aberto, no qual o seer acontece apropriativamente. A desafinação foi substituída até aqui pela estimulação para sentimentos e vivências que só humanizam o homem na casualidade daquilo que ele está agora mesmo…
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A essência do homem é admitida no seer. O seer não está nem fora nem dentro do homem. A inserção da essência do homem no seer se dá sob o modo do acontecimento da apropriação da afinação. (Círculo – ponto médio) The essence of the human being is admitted into beyng. Beyng is neither outside…
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Tudo aquilo que pode ser pensado sobre as “tonalidades afetivas” precisa ser pensado a partir da experiência do seer e de sua questionabilidade, isto é, a partir da dor da história do seer. (a dor como a clareira da diferença – essa diferença mesma) A requisição nunca pode voltar-se para um tratamento das “tonalidades afetivas”…
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Sensorium é compreendido como tato (Fühlung), isto é, ter sentimento em sentido bem lato. E quiçá como ter sentimento de algo, tatear no sentido de ser tocado, depois como ter sentimento para algo, no sentido de sentir ativo (Vorfühlen), de rastrear pelo tato (Erspüren). Sensorium é portanto sentimento ou tatear num duplo sentido: 1) Acolher;…
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(…) o pensar o pensamento mais difícil não pode separar o que é pensado do modo como é pensado, que o próprio quid é determinado por meio do como, da mesma maneira que o como é concomitantemente determinado de maneira recíproca pelo quid. (…) Com base na inseparabilidade essencial do modo como o pensamento se…
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Em verdade, a ciência da natureza (Naturwissenschaft) faz uso necessariamente de uma determinada representação das noções de força, movimento, espaço e tempo. No entanto, ela nunca pode dizer o que são a força, o movimento, o espaço e o tempo porque não pode perguntar por eles enquanto se mantém ciência da natureza e não realiza…
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De início, entretanto, poder-se-ia tomar como óbvio que o exprimir-se quanto ao ente deve ser verdadeiro e que o concentrar-se dos sentidos deve se manter na verdade. Mas isso não quer dizer, de modo nenhum, que o exprimir-se e a proposição sobre a φύσις devem ser verdadeiros e não falsos. Ao contrário, vale conceber o…
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Dois conceitos e duas palavras fundamentais vão juntas entre os gregos: episteme e techne. Esta união testemunha que saber não é tomado como ciência e sim como entender de alguma coisa competentemente. Ciência é apenas uma espécie bem-determinada de saber, possui limites e confins bem-definidos. Foi o desaparecimento desses limites e confins entre FILOSOFIA E…
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Miteinandersein Partimos do seguinte fato: o SER-UM-COM-O-OUTRO se expressa no comportamento de muitos em relação ao mesmo. Mesmidade para muitos é compartilhamento, é ter algo em comum, é partilhar entre si o desvelamento. SER-UM-COM-O-OUTRO junto ao ente é compartilhar do desvelamento (verdade) do ente em questão. (…) O desvelamento do ente por si subsistente ocupa…
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Suarez diz em suas Disputationes metaphysicae (XXXI, sect. IV, n. 6), cuja influência no começo da metafísica moderna vem se tornando cada vez mais clara, o seguinte sobre a exsistentia: “nam esse existentiae nihil aliud est quam illud esse, quo formaliter, et immediate entitas aliqua constitutur extra causas suas, et desinit esse nihil, ac incipit…
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(…) Como forma de mostrar o que estamos fazendo, vamos nos fixar na existência como nosso tema principal, ou seja, o mundo, as relações com ele, a temporalidade, a linguagem, a própria interpretação da existência, as possibilidades de interpretação da existência. Não se pressupõe nenhum conhecimento de noções filosóficas. Ao contrário, (há apenas) três pressupostos:…
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Estamos diante do nada (Nichts) 1 — com certeza, mas de tal forma que não colocamos o nada e essa posição em prática, não sabemos como colocá-los em prática — covardia (Feigheit) e cegueira (Blindheit) diante da abertura do ser (Anbrucht des Seins) que nos transforma em entes. De fato, não diante do nada —…