O ser é compreendido de uma maneira definida, e, como algo assim compreendido, está aberto para nós. (GA40:125)
Tudo o que compreendemos, e de qualquer maneira que nos seja aberto na compreensão, dizemos que tem inteligibilidade. (GA40:89)
Para Heidegger, “ser” não se refere à mera presença física de uma coisa aos órgãos dos sentidos. Em vez disso, refere-se à presença significativa das coisas, que é dada apenas com os seres humanos. “O ser entra em jogo conosco, com a humanidade.” (GA73.1:90) Não há como eu escapar da significação ou ficar fora dela—não posso sair da minha pele pan-hermenêutica. Nem deveria querer, porque para os humanos, “fora” da significação só há a morte. Sou inevitavelmente lançado na significação simplesmente por ser humano, e sou humano apenas na medida em que estou imerso no significação. A priori, “excedo” as coisas na medida em que estou sempre já “além delas”, relacionado com a sua significância. Os diferentes e constantemente mutáveis mundos em que vivo—como estudante, trabalhador, pai—estão saturados de significado, assim como tudo o que aparece dentro desses mundos que conferem significado. Tudo a que presto atenção—tudo que posso “mentalizar”—acaba por fazer sentido, seja atual ou potencialmente.
Vaga e indeterminada como possa ser, essa familiaridade com a significação é o que nos guia em tudo o que fazemos. Não compreendemos as coisas primeiramente de maneira “empírica”—isto é, apenas esbarrando nelas com nossos sentidos—mas ao contrário: só porque estamos a priori engajados com sua possível significância é que podemos nos relacionar com as coisas de qualquer forma. O significado está mais próximo de nós do que as coisas com as quais lidamos. Não só é “mais real” do que elas, mas de fato constitui a sua realidade para nós. E, no entanto, constantemente ignoramos ou permanecemos alheios a essa significação em e por si mesma. Parece ser um elemento necessário de nossa constituição que olhemos através do significado sem notá-lo, enquanto nos concentramos em vez disso em coisas (significativas). O meio transparente da significação é tão evidente que raramente presto atenção a ele, assim como normalmente não foco no ar que respiro. Deixo de lado a significação das coisas enquanto lido com coisas (significativas) da maneira usual. Deixo de lado o fato cardinal de que cada vez que digo “é”, quero dizer “é significativo como” ou “faz sentido como”.
O significado é o ruído branco quase inaudível que envolve tudo o que encontro, e o brilho despercebido que faz tudo brilhar com realidade. Tenho—na verdade, sou—uma familiaridade com o significado, embora não precise explicitamente dizer a mim mesmo que algo “é significativo como” isso ou aquilo. No entanto, opero com tal compreensão implícita no meu comportamento silencioso em relação a tudo, seja na reflexão teórica sobre as coisas ou no uso prático delas. A significação já é evidente para mim antes de todo entendimento temático e discurso. E isso se aplica não apenas às coisas no meu ambiente externo, mas também a mim mesmo. Sem essa familiaridade pré-conceitual com o significado, eu não poderia me entender, muito menos qualquer outra coisa. Sem ela, eu não poderia dizer “eu”, “você” ou “isso”.
(Sheehan2015)