Guignon (2004) – Dasein é um acontecimento

A caracterização formal inicial do Dasein (seções 4 e 12 ) sugere que o Dasein não é uma coisa ou objeto, mas sim um acontecimento — a realização de uma vida como um todo. Heidegger capta essa maneira de pensar a existência humana dizendo que o que distingue o Dasein é que seu ser — ou seja, sua vida como um todo — está em questão para ele (SZ  :32). Em outras palavras, somos entes que se preocupam com o que somos: nos preocupamos com o rumo de nossas vidas e com o que estamos nos tornando em nossas ações. Como nosso ser está em questão para nós dessa forma, estamos sempre assumindo uma posição sobre nossas vidas no que fazemos. Dizer que tomo uma posição em relação à minha vida significa que nem sempre ajo de acordo com meus desejos imediatos e necessidades básicas, pois tenho motivações e compromissos de segunda ordem que se estendem e afetam os tipos de desejos de primeira ordem que tenho. Por exemplo, dada a minha preocupação em ser uma pessoa capaz de ter autocontrole, faço um esforço para moderar meus desejos por chocolate, e esse compromisso de segunda ordem mantém esses desejos de primeira ordem sob controle (pelo menos às vezes). Meus compromissos de segunda ordem formam o conjunto motivacional que sustenta minha identidade como agente no mundo. Posso ser uma pessoa moderada e estável — ou, por falar nisso, um preguiçoso ou um perdedor — somente porque há motivações abrangentes que moldam minha vida e me dão uma orientação no mundo. Heidegger aponta para essa noção de tomar uma posição quando diz que o Dasein sempre tem alguma compreensão do ser. “É peculiar a esse ente que ele é”: “É peculiar a esse ente que, com e por meio de seu ser [ou seja, a posição que toma], esse ser [ou seja, sua vida no mundo] lhe é revelado. A compreensão do ser é em si mesma uma característica definida do ser do Dasein” (SZ  :32). [1]

Como devem ser os entes humanos para que haja uma compreensão desse tipo? Para dar sentido às nossas capacidades, Heidegger propõe que pensemos na existência humana como um acontecimento com componentes ou dimensões estruturais específicos. O primeiro componente estrutural da existência humana é chamado de ser-jogado. Somos sempre jogados em um mundo, já em andamento na realização de possibilidades específicas (papéis, autointerpretações, etc.) que definem nosso lugar no mundo social circundante. Heidegger sustenta que a nosso “ser-jogado” ou “situacionalidade”, a qualquer momento, se manifesta por meio dos estados de espírito em que nos encontramos (onde até mesmo o cinza pálido da vida cotidiana conta como um estado de espírito).

Um segundo componente estrutural de nossas vidas é chamado de projeção. Ser humano é estar constantemente projetado para o futuro, realizando coisas por meio de nossas ações. Estamos sempre “à frente de nós mesmos” na medida em que, em cada uma de nossas ações, estamos nos movendo em direção à realização de possibilidades que nos definem como agentes de um tipo específico. Heidegger diz que o conceito de projeção nos é familiar por meio de atividades cotidianas como “planejamento no sentido da regulação antecipada do comportamento humano” [GA29-30  ]. Mas o conceito de projeção se refere a algo mais básico do que a definição consciente de metas e o planejamento. Como uma estrutura fundamental da existência humana, a projeção se refere ao fato de que estamos “fora de nós mesmos” (ex-sistere), além da doação imediata, ao tomarmos uma posição sobre nossas vidas como uma totalidade. Como orientados por objetivos e em andamento no mundo, estamos sempre nos movendo em direção à realização de nossas vidas como um todo. Heidegger chama essa projeção futura de “ser-para-o-fim” ou “ser-para-a-morte”.

Observe que o que define nosso ser, por essa razão, não é nossa condição no presente, não é a soma de tudo o que aconteceu até o momento e não é a presença duradoura de alguma coisa. O que define nosso ser são as maneiras específicas pelas quais estamos avançando nas possibilidades de agir e ser abertas pelo contexto cultural em que estamos inseridos. Quando o Dasein é visto como um acontecimento, é possível ver que somos apenas o que fazemos de nós mesmos ao viver nossas vidas. Segue-se que minha identidade (ou seja, meu ser) como pessoa de um determinado tipo é definida pela maneira como minhas ações estão contribuindo para compor a história da minha vida como um todo.

Heidegger deixa claro que o acontecimento contínuo de nossas vidas nunca existe isolado do contexto mais amplo do mundo. De acordo com a descrição das atividades cotidianas, nossas vidas estão sempre enredadas em situações concretas de tal forma que não há como fazer uma distinção nítida entre um componente do “si” e um componente do “mundo”. Ao contrário, em nossas vidas pré-teóricas, geralmente há uma interação recíproca tão estreita entre o si-mesmo e a situação que o que normalmente é dado é um todo fortemente entrelaçado. A essa unidade fundamental si-mundo Heidegger chama de ser-no-mundo. Sua afirmação é que, quando tudo está seguindo seu curso na vida comum, a distinção entre o si e o mundo pressuposta pela tradição simplesmente não aparece.

O mundo da vida prática cotidiana também é sempre um mundo social compartilhado. Ao nos envolvermos em nossas atividades comuns, agimos de acordo com as normas e convenções do mundo comum de tal forma que não há distinção nítida entre nós e os outros. O mundo público é o meio pelo qual primeiro nos encontramos e nos tornamos agentes. Heidegger diz que “esse mundo comum, que existe primordialmente e no qual todo Dasein em amadurecimento cresce primeiro, (…) governa toda interpretação do mundo e do Dasein”. [GA20  ] Até mesmo trabalhar sozinho em um cubículo envolve estar em sintonia com os padrões e as regularidades que possibilitam a coordenação da vida pública.

Portanto, em nossa vida cotidiana, não somos tanto “centros de experiência e ação” quanto somos “a-gente” ou “o impessoal” (das Man), conforme definido por nossa cultura. Nós nos encontramos, antes de tudo, como pontos de passagem ou ocupantes de lugares em contextos públicos familiares. Esse modo social de ser é, em si, um produto da história. Como diz Heidegger,

Qualquer que seja o modo de ser que se possa ter no momento e, portanto, qualquer que seja a compreensão de ser que se possa possuir, o Dasein cresceu em um modo tradicional de interpretar a si mesmo: em termos disso, compreende a si mesmo proximamente e, dentro de um certo alcance, constantemente. Por meio dessa compreensão, as possibilidades de seu ser são reveladas e reguladas. (SZ  :41)

Como nossas possibilidades de compreensão e autoavaliação são todas extraídas do fluxo contínuo de nosso contexto histórico compartilhado, nossa própria identidade como agentes é algo que surge da história de nossa cultura e só faz sentido em relação a ela. Nesse sentido, somos todos, no nível mais básico, ocupantes de lugares nas formas de compreensão e ação abertas e sustentadas pelo Impessoal.