Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaA abordagem decisiva baseia-se na concepção heideggeriana de Ereignis. Em seu uso, desde a época dos Beiträge [GA65 ], essa noção aprofunda e abrange o que inicialmente pretendia ser indicado pelo termo Dasein, em sua poderosa riqueza conceitual. Não apenas, portanto, em sua dimensão de “ser-aí”, que capta a facticidade [Faktizität] do ser em sua modalidade humana, tendo de ser o que já é lançado ao ser e ao projeto em sua circunstância intramundana, mas também e sobretudo seu “ser-aí”, como caráter primordial, claramente sublinhado na carta a Jean Beaufret de novembro de 1945, que antecede a muito mais famosa “Carta sobre o Humanismo” [GA9 ] de dezembro de 1946. [1] A verdade é que a derrocada do projeto de Ser e Tempo levou Heidegger não apenas à elaboração do que ele chamou de “história do ser” [Seinsgeschichte], na medida em que isso constitui um contraponto não antagônico à ontologia fundamental [Fundamentalontologie], mas também, nesse contexto, à introdução de uma nova nomenclatura com relação aos conceitos essenciais, entendidos sob essa nova luz. O tornar-se a obra da verdade no mundo humano e na existência humana passa a ser entendido não tanto na perspectiva (humana, se não antropologicamente pensada) do surgimento articulado do sentido [Sinn, mas, acima de tudo, em sua dimensão temporal da ocorrência inaugural (Ereignis) da história, no lugar instantâneo (Augenblicksstätte]) de um encontro do ser com o seu aí e desse aí (humano) com o ser, no kairos de sua entrega de um ao outro. Esse evento ocorre como uma apropriação mútua e primordial, pela qual o ser à maneira humana é instituído como guardião e pastor do ser, em sua nudez original e fugaz. Começa aí uma história que também é um acontecimento, embora de um tipo diferente: Geschehnis, e não Ereignis. O tempo do instante é, portanto, unido àquele que consiste no acontecimento ou na passagem da história. Este último depende, entretanto, do primeiro, que constitui seu momento inicial. Somente o encontro provoca o nascimento.
O uso que Heidegger faz da palavra Ereignis a faz falar com enorme riqueza, de acordo com seu hábito e princípio de trazer à luz as implicações linguísticas da linguagem. Gérard Guest lembra, brevemente, que “o termo Ereignis deve ser entendido (simultaneamente) em seus três aspectos semânticos”: como “ocorrência” (Ereignis), como “apropriação” (Er-eignis) e no sentido óptico de regarder en face (Er-äugen), colocando este último em relação direta com o título das palestras de Bremen, “Einblick in das was ist”. É fundamental, portanto, pensar na coalescência do sentido temporal, com o duplo uso da etimologia. François Fédier , por sua vez, enfatiza particularmente a questão do olhar, concentrando sua atenção em Er-äugen e concluindo que “Heidegger ouve em Ereignis, aquilo que nos faz ver, que nos leva a abrir os olhos”. Essa riqueza semântica é decisiva em nosso caminho, nunca estando ausente de nossa consideração, mesmo quando optamos por enfatizar mais um ou outro desses aspectos, dependendo do contexto de significação. Em particular, a escolha do termo “ser propiciado” ou “propício”, na caracterização da “apropriação” e de sua ocorrência, enfatiza o caráter kairológico do início, do próprio “dar” da apropriação como uma ocorrência, ou de seu dar-se para ser visto pelo olhar que o recebe. É por isso que Ereignis é geralmente traduzido como “apropriação propícia”, mesmo que em alguns contextos o termo “ocorrência” tenha que ser substituído.
