GA60:178-179 – não sei tudo sobre mim mesmo

(5) Agostinho, portanto, ousa confessar, e confessa apenas o que “sabe” sobre si mesmo, embora admita que não sabe tudo. Isso, também, ele quer “confessar”. (Quaestio mihi factus sum. “Entender é para um homem sua compreensão do humano, mas crer é seu relacionamento com o divino”.¹ Terra difficultatis. Preste atenção ao significado diferente da referência! “Tamen est aliquid hominis quod nec ipse scit spiritus hominis (…) quibus tentationibus resistere valeam, quibusve non valeam”).²

No entanto, ele certamente tem certeza de uma coisa, o fato de que ama a Deus. “Quid autem amo, cum te amo?” ³ Agostinho tenta encontrar uma resposta para essa pergunta investigando minuciosamente o que há de digno de amor, e se há incluído nele algo que o próprio Deus é, ou seja, que oferece uma ‘visão exaustiva’ para aquele que vive no amor de Deus, que satisfaz e preenche o que ele pretende no amor de Deus. (“Cum te amo” aqui já significa um estágio existencial específico, aquele que experimentou a misericórdia e que nessa misericórdia foi arrancado da surdez: um estágio que pode “ouvir” e ver, ou seja, que ao amar — em tal amor — está aberto a algo determinado.⁴ E somente a partir daí, no “cum”, o coelum et terra proclama o louvor de Deus, o que, no entanto, não é o caso se minha atitude de investigação for a das ciências naturais).

1. S. Kierkegaard, Die Krankheit zum Tode, trad. ted. di H. Gottsched, in Gesammelte Werke, Diederichs, Jena, vol. VIII, 1911, p. 93 (trad. it. La malattia mortale, in Opere, a cura di C. Fabro, Sansoni, Firenze, 1972, p. 672).[↩]
2. [‘Há, no entanto, algo no homem que nem mesmo o espírito do próprio homem conhece … quais tentações eu posso resistir, quais não posso”]. Conf., X, 5, 7; PL, 32, p. 782.[↩]
3. [“Mas o que eu amo, quando eu te amo?”] Conf., X, 6, 8; PL, 32, p. 782.[↩]
4. Deus — especialmente universalmente (?) poderoso.[↩]