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Cada ser vivo — e não apenas um ser humano — é marcado com a caraterística essencial de Zu-sein, que significa tanto ter que ser como possibilidade quanto ter que se tornar ele mesmo como possibilidade para permanecer vivo. Um ser vivo tem o seu τέλος como auto-preservação (Selbst-erhaltung) (GA29-30). É levado a sobreviver, a…

Na sua forma mais básica, a vida é um impulso natural para estar em curso para além de si, um desdobramento contínuo de si (Sich-zeitigung), de modo a aparecer num novo eidos, que por sua vez gera cada vez mais possibilidades, incluindo a sua possibilidade sempre presente de morte. Na medida em que a vida…

O Da de Da-sein nunca deve ser traduzido como “aqui” ou “aí”, como é habitual nos estudos atuais (por exemplo: ser-aí, estar aqui, being t/here). Heidegger insiste que “Da ≠ ibi und ubi” (GA71) (o Da do Da-sein não é de todo um advérbio locativo: “aqui” ou “aí”). Em vez disso, o Da deve ser…

(…) O termo de Heidegger para qualquer instância concreta e pessoal de abertura hermenêutica é Dasein, ao passo que a sua palavra exata para a “essência” ou estrutura ontológica de qualquer ex-sistência concreta e pessoal é Existenz ou Da-sein (normalmente com hífen, mas Heidegger nem sempre é coerente). Traduzo ambos os termos igualmente como ex-sistência…

Na tradição recebida, a tríade que estrutura o In-Sein é Befindlichkeit, Verstehen e Rede. Tanto quanto se pode rastrear, essa tradição surge pela primeira vez em La Philosophie de Martin Heidegger (1942), de Alphonse de Waelhens. No entanto: (1) Embora os três fenômenos sejam equiprimordiais, não é claro que sejam “componentes” constitutivos ex aequo da…

Recorde-se que o tópico central de Heidegger não é o “ser” — pelo menos não em qualquer dos significados habituais desse termo — mas antes aquilo a que ele chama a “clareira” do e para o ser, die Lichtung. Esta clareira é o locus do ser, análogo (mas apenas análogo) à descrição de Aristóteles da…

Ao longo de sua carreira de cinquenta anos, Heidegger foi escandalosamente inconsistente em como empregou a palavra Sein, e isso tem atrapalhado a escolástica por mais de oitenta anos. No entanto, ele insiste que seja qual for a forma que a palavra “ser” assume em um determinado filósofo (por exemplo, como εἶδος em Platão, ou…

Em primeiro lugar, a filosofia de Heidegger não procurava de todo Sein. Ao invés, procurava das Woher des Seins, o “donde” do ser, “aquilo a partir do qual e através do qual … ser ocorre”. (Notamos a frustrante ambiguidade do significado de “Sein” neste caso. Pode referir-se tanto à clareira como ao ser das coisas.…

Quanto ao título do livro: Tento dar sentido a Heidegger mostrando que seu trabalho, tanto preliminar quanto tardio, não era sobre “ser” como a filosofia ocidental entendeu esse termo por mais de 2.500 anos, mas sim sobre sentido em si: significatividade e sua fonte. Na forma esquemática: 1. Li sua obra estritamente como o que…

I translate all German terms that refer to ἀλήϑεια (for example, Wahrheit, Entbergung, Entborgenheit, Unverborgenheit, Unverdecktsein, and so on, along with their cognates) by variations on the word “disclosedness,” sometimes hyphenated as dis-closedness; or by “openness,” sometimes written awkwardly as “openedness” in order to stress that openness (the clearing) is thrown open. Likewise I interpret…