Tag: polis
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πόλις (ή) GA4 88; GA6 168; GA9 203; GA15 47, 109; GA18 45-7, 49, 50, 56, 63, 67, 68, 72, 93, 96, 101, 123, 126, 135, 161, 172, 173, 241, 258, 263; GA19 231, 245, 294, 298-300, 384, 577, 629; GA22 99, 255; GA34 100; GA36/37 194, 274; IM 139, 140, 161, 200; GA43 203;…
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A educação, paideia, só se explicita de fato como teoria do adestramento aristocrata na cidade, no palco da história das ideias, e sobressai imediatamente por meio de um grotesco acento típico das grandes civilizações: o que a educação expressamente realizada de fato significa é denunciado na ideia construtivista de Platão de dizimar as famílias dos…
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No caso de Heráclito, não é certo que renunciar ao πολιτεύεσθαι também implique renunciar à πόλις. E se, no modo grego de pensar, a forma mais elevada de cuidar da πόλις fosse cuidar da presença dos deuses? (Wie, wenn, griechisch gedacht, die Sorge um die Anwesenheit der Götter die höchste Sorge um die πόλις wäre?)…
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O que existe propriamente é o perihodos, o “período”, as mudanças do céu dentro de uma ordem. O que existe propriamente são as verdades permanentes da convivência humana, as ordenações morais, as ordenações estatais, as ordens das nações e coisas similares. Nenhum pensador pode ver o ser da existência humana de outro modo a não…
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(…) enquanto a polissemia fala em origem do significado (Bedeutung) pela significância (Bedeutsamkeit), na qual esta é o ponto que se multiplica e se dissemina em múltiplos significados, (por outro lado,) partindo de um ponto que se multiplica e se dissemina, a disseminação afirma que, na origem, temos múltiplos elementos disseminados e, por meio deles,…
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Já exploramos a ambivalência e polaridade que Heidegger introduz para a definição do ser humano a partir do familiar e do estranho. Vimos que é propriedade única do ser humano estar posto no ente e ao mesmo tempo esquecer o ser. Disso resulta, como esclarece o filósofo, o caráter catastrófico do ser humano. Essas afirmações…