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No entanto, a aparência exterior ou “aspecto” de algo, que de alguma forma chega a excitar e despertar antecipadamente o desejo de curiosidade, enigmaticamente dando origem à sua emergência, está também no ponto de partida do desejo filosófico. Aussehen, a aparência exterior, o aspecto ou a aparência de algo, é a tradução de Heidegger do…

No caso da terceira pergunta — Podemos nos transpor em outro ser humano? — a própria pergunta, indica Heidegger, não tem sentido. Não porque o ir-junto-com o outro ser humano seja impossível, mas porque nós, como seres humanos, já estamos transpostos para outros seres humanos no próprio modo de existir. Na medida em que o…

O argumento de Sócrates torna claro que, pelo menos na apreensão humana, os órgãos dos sentidos (em grego, organon) não são, por si só, aquilo que ativamente faz a percepção; pelo contrário, são apenas aquilo através do qual a percepção ocorre. Os órgãos dos sentidos são meros canais ou “instrumentos” da percepção, como o grego…

Vimos, então, um número de surpreendentes similaridades na compreensão do si mesmo no Heidegger inicial e no Foucault tardio: (1) O si mesmo é concebido ontologicamente, como uma relação ao si mesmo que é fundamentada na possibilidade da liberdade. “Cuidado de si” em Foucault, ou a existência autêntica em Heidegger, designam um cuidado pelo ser,…

Uma compreensão autêntica dessa dependência da finitude e do que é finitamente dado em uma situação foi desenvolvida pela primeira vez explicitamente por Heidegger em suas análises da historicidade em Ser e Tempo. Como indicamos nos capítulos 3 e 4, a analítica do Dasein esclarece a maneira pela qual todo comportamento teórico está enraizado no…

Heidegger aqui se despede não apenas do conceito vulgar de liberdade como “fazer o que quisermos”, mas também do conceito kantiano de liberdade como causalidade da vontade limitada pela lei da autonomia. Os seres humanos não são em si a “causa” de suas ações. As ações humanas não têm uma “causa” ou origem simples neste…

Mas qual é exatamente o papel da aisthesis prática na phronesis? Phronesis é descrito como um meta logon hexis; ocorre por meio de deliberação, de dizer algo através do logos. Esta deliberação segue a forma de um “silogismo” prático ou dedução. No entanto, como Heidegger constantemente enfatiza em sua interpretação do Livro VI (Ética a…

(…) O saber como ter-visto é descrito como uma preservação da obra, um deixar-ser, uma capacidade de “deixar a obra ser uma obra”; significa tanto uma abertura para o ser como um não encobrimento, como assumir uma posição dentro daquilo a que Heidegger chama das Ungeheure deste des-encobrimento, tal como ocorre na obra (GA5, 54-55).…

O que é notável não é apenas o fato de a linguagem que se tornaria a de (Ser e Tempo) estar sendo usada para traduzir a Ética a Nicômaco de Aristóteles, mas também que um certo deslocamento do pensamento de Aristóteles parece estar em andamento. Pois o que a tradução de Heidegger enfatiza, apreendendo o…

(…) Heidegger observa que a primazia filosófica concedida à visão foi reconhecida particularmente por Agostinho no Livro X das suas Confissões, que discute a concupiscentia oculorum, o desejo do olho. “A verdade originária e genuína”, como diz Heidegger (3), “reside no puro contemplar [ou intuir: Anschauung]. Esta tese continua a ser o fundamento da filosofia…

(…) A primeira e mais óbvia destas [três concepções do desejo de ver] seria o desejo quotidiano de ver, tal como se manifesta na nossa curiosidade quotidiana. O desejo por detrás deste “ver”, enquanto modo de compreensão do Dasein, não se limita a ver com os olhos (SZ, 170). Abrange também, por exemplo, o desejo…

The present study (The Time of Life) seeks to explore Heidegger’s understanding of êthos — of the originary dimension of the ethical and of human action — conceived in terms of the time of life and the temporality of human existence. Êthos for Heidegger means our dwelling, understood temporally as a way of Being, yet…

A interpretação desta curiosidade quotidiana como um desejo apenas de ter visto já aponta para uma segunda concepção possível (da vontade de ver), que seria a do desejo filosófico de ver, tal como representado pela história da ontologia ou da metafísica. Esta vontade procuraria, de fato, ver, mas desta vez numa forma de apreensão não…

O Thaumazein, então — como Ser e Tempo já indicou — não deve ser identificado com curiosidade. Se existe um certo desejo relativo a tal maravilha ou “espanto” (Er-staunen) — pois este último só é experimentado na medida em que a techne humana se volta para e se depara com a physis, contra a prevalência…

As we have seen, Heidegger developed his conception of destruction well before Being and Time. Although the first appearance of the term Destruktion is a mention in the course on Basic Problems of Phenomenology from winter semester 1919–1920 (GA58, 139), the theme is already anticipated the previous semester, in his course on Phenomenological and Transcendental…

(…) Se o pensamento já não está limitado ao horizonte da fenomenalidade, da auto-revelação das coisas, o que é que o impede de se tornar arbitrário ou caprichoso? A que é que estará limitado? Se a base ou o fundamento ôntico da ontologia já não é o ente que compreende o ser, então em que…

A discussão de Heidegger sobre a phronesis se concentra inicialmente no Livro VI da Ética a Nicômaco, onde Aristóteles descreve cinco maneiras pelas quais a alma alcança a verdade (aletheia) em afirmação ou negação, ou seja, por meio do logos. Elas são identificadas como techne, episteme, phronesis, sophia e noûs. Diz-se que o julgamento (hypolepsis)…