Tag: (A) Krell
DAVID FARRELL KRELL (1944)
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(…) três proposições sobre a vida: (1) a vida é uma “unidade sequencial e um processo de maturação” (Einheit der Folge und Zeitigung), a temporalização de um período de tempo delimitado, um processo-múltiplo (Zeitigung, Erstreckung, Vollzugsmannigfaltigkeit) que se coaduna e “se mantém unido” — mesmo que a coesão ocorra através de um distanciamento original que…
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Early in the “Letter on Humanism” (GA9) Heidegger writes: Of all the beings that are, presumably the most difficult to think are living creatures (das Lebe-Wesen), because on the one hand they are in a certain way most closely akin to us (uns . . . am nächsten verwandt), and on the other hand are…
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Pergunta: A “maior proximidade” que Aristóteles cita1 — como ela se compara ao que Heidegger chama de proximidade com Deus? Essa proximidade é a questão do fragmento B 119 de Heráclito, ήθος άνθρώπω δαίμων. O daimon de todos os seres vivos é um deus, θεός? Esse daimon ou deus está vivo? Ou não é o…
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(…) o que Heidegger diz anteriormente em sua “Carta”, como resposta à primeira pergunta de Beaufret: “Como podemos, mais uma vez, dar algum sentido à palavra humanismo?” (GA9; W, 147; BW, 195). Ali, Heidegger discute a definição tradicional de ser humano como ζωον λόγον εχον, racionalidade animal, o vivente que possui fala. Esse vivente tem…
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O Capítulo 5 pergunta se Heidegger entende o discurso apofântico — isto é, a predicação, a asserção e a capacidade de fazer declarações e argumentos — como a pedra de toque de toda a filosofia. Ou existe um Heidegger além das afirmações e da assertividade? Uma das principais reclamações de Derrida sobre o tratamento dado…
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Podemos nos aventurar a dar o passo atrás em filosofia para o pensamento do Ser assim que nos familiarizarmos com a origem do pensamento. O título (O Fim da Filosofia …, GA14) é provocativo. Quer provocar uma “crítica imanente” de Ser e Tempo, composto cerca de quarenta anos antes, ou seja, investigar a “experiência básica”…
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O que é que significa “viver” (numa) compreensão do ser? Poderemos alguma vez compreender esse “viver”, se o próprio viver engloba (entre parêntesis) a compreensão? Poderá o viver saltar por cima da sua própria sombra? Quer possamos ou não compreendê-lo, esse viver numa compreensão do ser, assegura-nos Heidegger, é um fato (SZ:5: ein Faktum). Assim,…
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A minha queixa é simplesmente que a fenomenologia husserliana coloca as suas questões relativas à consciência interna do tempo de uma forma que distorce os fenômenos de percepção, imaginação e memória aos quais pretende dar acesso. No início da sua exposição (§§1-2), Husserl propõe-se a pôr de parte todas as suposições ou referências ao objektive…
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Há muito tempo que nós, ocidentais, pensamos na memória como uma espécie de tipografia em que os vestígios de pessoas, lugares e coisas são gravados ou “dactilografados” na tábua de cera da mente. Mesmo depois de passado o momento da percepção, esses caracteres ou tipos perduram como traços de memória. A sua própria persistência implica…
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Heidegger now summarizes the categories of relational meaning— that is to say, the categories of life’s relation to the world—and (almost parenthetically) indicates the ruinous tendency of the whole: Inclination (breve8954): proclivity, being swept away, dispersion, self-satisfaction. Distance (art3637) (Elimination of): mistaking, miscalculating, remoteness in proclivity (worldly); the hyperbolic. Incarceration (breve8955): evading oneself and precisely…
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Das “Leichte”, o “fácil”, o “facile”. Heidegger cita a Ética a Nicômaco B 5 (1106b 28ss.) de Aristóteles sobre as ilimitadas formas de errar. Os caminhos da errância são muitos e fáceis de percorrer, ao passo que o bem é μοναχώς, unívoco, singular, einfältig. Pode-se errar por ir demasiado longe ou por ficar aquém do…
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Abriegelung, “trancar-se” ou “fechar-se”, sequestrar-se e produzir assim uma situação de isolamento forçado. Heidegger garante-nos que esta terceira característica do cuidado e da preocupação é ainda menos perspicaz do que as duas primeiras, e nós acreditamos nele. A sintaxe é estranha, tal como o pensamento: Mit der Neigung in ihrer abstandsverkümmernden Zerstreuung gerät und ist…
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Neigung, “inclinação”, “propensão” ou “tendência”: a vida é atraída para as coisas, como que por gravidade. Este ser atraído para o mundo é o significado ou sentido próprio do desenvolvimento temporal da vida. Uma curiosa operação de anagrama relaciona inclinação com propriedade, Neigung com Eignung. A vida “encontra-se propriamente (eigentlich) lá onde retém a sua…
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A “vida” não é uma estrutura existencial do Dasein. E, no entanto, o Dasein morre. De fato, até nasce para esse fim: o nascimento é um dos dois fins de uma existência final ou finita — Dasein natal, Dasein fatal. A este respeito, Heidegger acolhe o testemunho de um camponês medieval da Boêmia, que ficou…
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Logo, a hermenêutica não é a ciência fria da facticidade, não é uma metodologia que nos permite abordar friamente a vida de forma factual; pelo contrário, a hermenêutica é a vida factual pega em flagrante, vigilantemente pega no ato de se interpretar a si própria. A hermenêutica da facticidade não é como a botânica das…
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A análise de Heidegger da vida fática como relação com o mundo circundante (Umwelt), o mundo dos outros (Mitwelt) e o mundo do meu si (Selbstwelt), que não é de forma alguma o “si” cogitativo ou a intuição intelectual da filosofia reflexiva, merece o estudo mais meticuloso (…) Terei de me contentar com uma breve…
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Nas aulas de biologia de 1929-1930, “bestirring” (Regung) não é o nome definitivo para a animação da vida. Ali, Heidegger define a essência da animalidade em termos de comportamento entorpecido (Benommenheit) e a luta do animal com seu mundo empobrecido em um círculo de desinibições (Ringen, Umring, Enthemmungsring). No final de sua análise (GA29-30, §66),…
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Heidegger oferece muita informação sobre a palavra Lichtung no ensaio que estou a discutir. Ele fornece-a na conclusão das suas observações sobre Hegel e Husserl e como forma de introduzir a questão da aletheia. Essa introdução pode ser resumida em quatro passos. 1. Tanto para a dialética especulativa como para a fenomenologia transcendental, a matéria…
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A Psicologia das visões de mundo de Jaspers espera estabelecer o horizonte da totalidade da vida psíquica humana localizando suas “situações-limite”. O homem se destaca, de acordo com Jaspers, “em certas situações decisivas e essenciais que estão ligadas ao ser humano como tal e são inevitavelmente dadas com a existência finita (Da-sein)” (J, 229). Para…
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(…) Quanto à besta, a passagem a seguir revela o paradoxo central das questões (ou antinomias) de Derrida com relação à problemática comunidade do mundo para a besta e o soberano, ou, de forma mais ampla, para o animal, o deus e o ser humano juntos: 1. Incontestavelmente, animais e humanos habitam o mesmo mundo,…