Tag: GA64
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Trad. Jesús Adrián Escudero I. La problemática de Dilthey y la tendencia fundamental de Yorck II. Los caracteres ontológicos originarios del Dasein III. Dasein y temporalidad IV. Temporalidad e historicidad Tr. Ingo Farin & Alex Skinner Introduction Chapter l: Dilthey’s Key Concerns and Yorck’s General Outlook Chapter 2: The Original Ontological Characteristics of Dasein Chapter…
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A pergunta pelo que o tempo é, orientou a nossa consideração para o ser-aí, entendendo-se por ser-aí o ente que, no seu ser, conhecemos como vida humana; este ente respectivamente-em-cada-momento (Jeweiligkeit) do seu ser, o ente que cada um de nós é, que cada um de nós acerta a dizer no enunciado fundamental “eu sou”.…
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The core idea of BT as we know it receives its first “oral publication” in the public address entitled “The Concept of Time” presented to the Marburg Theologians’ Society on July 25, 1924. Gadamer aptly calls it the “Urform” of BT. Not yet a draft of BT, it is nevertheless the first major and quite…
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The surrounding world – when examined with regard to its presence (Anwesenheit) – is structured according to its own significations and references. Concerned engagement dwells in this context, although it does not recognize it as such. But it does know its way around its surrounding world. This acquaintance with our own particular surrounding area, by…
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Ahora bien, si hay que poner al descubierto los caracteres ontológicos de un ente, este mismo ente deberá entrar antes en el campo de visión de la investigación ontológica. El ente debe mostrarse (φαίνεσθαι) desde sí mismo, es decir, debe convertirse en fenómeno1 y ser nombrado (λόγος) tal como se muestra. Por eso la fenomenología…
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5. Na medida em que o ser-aí é esse ente que sou eu, mas que, simultaneamente, é, quase sempre e normalmente, determinado como ser-uns-com-os-outros, o meu ser-aí não sou eu mesmo mas os outros; eu sou com os outros e, da mesma maneira, os outros com os outros. Na quotidianeidade, ninguém é ele mesmo. O…
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El adelantarse es propiamente la posibilidad extrema cuando el Dasein la aprehende como cierta. La certeza del «haber-pasado» no 1 implica la indubitabilidad de algo que está=ahí=presente y de algo que no=está=más=ahí=presente de forma mundana. Este ser-posible no es el objeto de un conocimiento constatativo.2 Cuanto más trata semejante conocimiento de examinar su propio (73)…
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Que implica o facto de o ser-aí humano se ter proporcionado um relógio com anterioridade a todos os relógios de bolso e de sol? Será que eu tenho à minha disposição o ser do tempo e que, no agora, me viso conjuntamente a mim? Serei eu mesmo o agora e o meu ser-aí o tempo?…