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Hölderlins Hymnen „Germanien“ und „Der Rhein“ (Wintersemester 1934/1935), ed. Susanne Ziegler, 1. Auflage 1980. 2., durchgesehene Auflage 1989. 3., unveränderte Auflage 1999. / Les Hymnes de Hölderlin : « La Germanie » et « Le Rhin », trad. F. Fédier, J. Hervier, Paris, Gallimard, 1988. (GA39FR) / Los himnos de Hölderlin ’Germania” y “El Rin”.…

INTRODUCCIÓN § 1. Caracterización del comienzo, método y procedimiento de la lección a) Acerca del modo del comienzo. Inicio y comienzo b) Acerca del método en general. Poetizar y pensar c) Acerca del procedimiento en particular. La existencia poética del poeta PRIMERA PARTE – “Germania” Capítulo primero – Meditación preparatoria: Poesía y lenguaje § 2.…

(160) En cambio, Ser en el sentido de destino no confiere inmediatamente una correspondencia al ser de una roca, o de una rosa, o de un águila. Ciertamente experimentamos directamente una piedra, una planta o un animal, como siendo; pero ¿quién se atrevería a preguntar sucede con el Ser de esos entes? ¿“Tiene” la roca…

Porque hace mucho tiempo hemos sido desviados y, de antemano, tomamos al hombre como una cosa corporal dotada de un alma y sus procesos; y porque, además, tomamos este alma ante todo como un “yo”, transferimos las “tonalidades afectivas” a este “yo-sujeto”. Actualmente, el conocer y el querer, en tanto procesos subjetivos son referidos o…

(…) a superioridade íntima da tonalidade afetiva fundamental do luto. Porque essa sintonia torna indiferentes todas as muitas coisas insignificantes e mantém-se na intocabilidade de uma só coisa. E, no entanto, não se trata de uma espécie de retração ferida ou descontente; de uma rejeição vazia e desesperada; ou mesmo de obstinação. Pelo contrário, este…

En virtud del poder del temple fundamental 1, el (Dasein) del hombre es, por su esencia exposición (Ausgesetztheit) en medio del ente manifiesto en totalidad, una exposición que el Dasein tiene que asumir, para que en ella — a su vez — asuma la salvaguarda de lo ente manifiesto en totalidad en tal exposición, y,…

A palavra (Schicksal, destino) mostra uma multiplicidade característica de sentido, mesmo à parte do que ela significa em termos de seu próprio conteúdo: destino como (1) um poder determinante e governante, (2) um modo de ser, e (3) um sendo que é determinado em cada ocasião pelo modo de tal ser, que está sob tal…

Com relação à primeira pergunta: Dissemos que os semideuses são essências intermediárias (Zwischenwesen) — não totalmente deuses, mas mais do que humanos. Essas essências intermediárias, portanto, só podem ser pensadas quando já estivermos familiarizados e soubermos, por assim dizer, o entre em que são em sua essência: entre deuses e humanos. Podemos, então, descobrir essas…

Debemos mantener la esencia del temple fundamental libre de toda distorsión psicológica, de reducirla sutilmente a meros sentimientos. La esencia del temple fundamental se nos delimitó positivamente según cuatro perspectivas: 1. El temple fundamental nos transporta (entrückt) a los límites de lo ente, y nos pone en relación con los dioses, ya sea como versión…

En el modo corriente de concebir, se confunde como lo mismo conocer y saber, y explicar y comprender. Lo que es explicado vale como algo que se ha hecho comprensible y, por tanto, comprendido. Ocasionalmente, se establece una diferencia de grado entre explicar y comprender, y se toma el explicar como el comprender cósicamente lo…

Semideuses (Halbgötter) — esses são, portanto, seres intermediários (Zwischenwesen). É neles que o poeta agora “pensa”. O que significa “pensar” aqui? Não significa pensar neles, nem simplesmente chamá-los à mente. Acima de tudo, não significa pensar em tais seres, semideuses, para “si mesmo”, conjurando-os caprichosamente. Em vez disso, o poeta os pensa como eles são,…