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Platon: Sophistes (WS 1924-1925) [1992] — Platão: Sofista
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Por outro lado, contudo, ο αληθές (verdadeiro — desvelado) também está no óv (no ente) e é um caráter do próprio ser; e, em verdade, na medida em que ser = presença e em que essa presença é apropriada no λόγος (discurso), na medida em que ela “é” nele. (GA19; tr. Casanova p. 17)
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Segundo seu sentido literal, αληθές (verdadeiro/desvelado) significa: não encoberto. Esse caráter não encoberto não advém à coisa, mas é a coisa, na medida em que ela vem ao encontro, na medida em que ela se mostra como objeto de uma lida. Por conseguinte, o não estar encoberto é uma realização específica do ser-aí, que tem…
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Aristóteles introduz a investigação propriamente dita presente em VI, 3; 1139b 15ss. com uma enumeração programática dos modos do άληθεύειν (desvelamento): εστω δη oíç άληθεύειν ή ψυχή τω καταφάναι ή άποφάναι, πέντε τον άριθμόν: ταυτα δεστίν τέχνη επιστήμη φρόνησις σοφία νους: υπολήψει γάρ και δό’ξή ενδέχεται διαψεύδεσθαι. “Cinco são os modos, portanto, nos quais o…
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Ο άληθεύειν (desvelamento) mostra-se, portanto, de início no λεγειν (falar). Ο λεγειν, falar, é a constituição fundamental do ser-aí humano. Na fala, ele se exprime, de tal modo que fala sobre algo, sobre o mundo. Esse λεγειν (falar) era para os gregos algo tão presente e cotidiano, que eles conquistaram a definição do homem com…
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Na medida em que o descerrar (Erschliessen) e o conhecer (Erkennen) têm por meta para os gregos a ἀλήθεια (aletheia) (verdade – desvelamento), ele significa para eles, de acordo com aquilo que ele realiza, ou seja, de acordo com a ἀλήθεια (verdade – desvelamento): ἀληθεύειν (aletheuein) (desvelar). Não queremos traduzir aqui essa palavra, ἀληθεύειν significa:…
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NECROLÓGIO PARA PAUL NATORP CONSIDERAÇÃO PRÉVIA PARTE INTRODUTÓRIA PRIMEIRO CAPÍTULO – A visão panorâmica preparatória dos modos do aletheuein (desvelamento) (episteme/ciência, techne/arte, phronesis/circunvisão, sophia/sabedoria, noûs/pensamento) (Ética a Nicômaco VI, 2-6) SEGUNDO CAPÍTULO – A gênese da sophia (sabedoria) no interior do ser-aí natural dos gregos (aisthesis/percepção sensível, empeiria/experiência, techne/arte, episteme/ciência, sophia/sabedoria) (Metafísica I, 1-2) TERCEIRO…
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4. Esse θεωρεῖν (essa contemplação teórica) da σοφία (sabedoria) é aquela ἐνέργεια (presença em ato) que é ἡδίστη (prazerosa – a2). Aristóteles fundamenta essa posição da seguinte maneira: (…) (Além disso, a opinião comum nos diz que a felicidade precisa estar associada com o prazer – a22ss.). Nós achamos que uma disposição correspondente, a ἡδονή…
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O filósofo, tanto quanto todos os outros homens, depende das coisas urgentes que são necessárias para a vida. Ele não consegue se livrar disso; ele só pode ser na medida em que essas coisas se encontram à sua disposição, (…) “Para além disso, porém, aquele que quer agir de maneira justa como juiz carece dos…
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For πρᾶξις is oriented precisely toward the for the sake of which. [GA19RS:84] (…) πρᾶξις is to be understood as a mode of being with others (…) [GA19RS:96] (…) in the case of πρᾶξις the λόγος belongs intrinsically to the action (…) [GA19RS:104] Whereas the beings of πρᾶξις can be different in each case and…
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Aristóteles não diz aqui nada mais exato sobre ο νοῦς (pensamento). Ainda experimentaremos algumas coisas sobre ο νοῦς (pensamento). Considerado como um todo, há poucas coisas legadas de Aristóteles sobre ο νοῦς (pensamento); ele é o fenômeno que lhe apresentou o maior número de dificuldades. Aristóteles talvez só tenha clarificado esse fenômeno até o ponto…
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Aristóteles caracteriza de maneira totalmente genérica as duas possibilidades fundamentais da alma (ψυχή) como κρίνειν (julgar) e κινεῖν (mobilizar). A αἴσθησις (percepção sensível) do animal já possui o caráter da κρίσις; mesmo na αἴσθησις, no perceber natural, algo é destacado de algo. A segunda determinação é ο κινεῖν, o “procurar saber”. A isso corresponde a…
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Antes de Aristóteles enumerar os modos do ἀληθεύειν (des-velamento), ele diz: ἀληθεύει ἡ ψυχή (a alma desvela). Portanto, com efeito, no sentido propriamente dito, a verdade é de qualquer modo uma determinação do ser do próprio ser-aí humano. Pois todo esforço do ser-aí em torno do conhecimento precisa se impor contra o encobrimento do ente,…
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(…) (Ética a Nicômaco VI, 5; 1140b13ss.). “Pois aquilo que dá prazer e aquilo que deprime não destroem nem tampouco confundem toda ὑπόληψις (hipótese), mas antes apenas aquela com relação ao πρακτόν (o que precisa ser feito).” Na medida, porém, em que a ἡδονή (o prazer) e a λύπη (dor) pertencem à essência do homem,…
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Se perguntarmos agora mais exatamente o que é que a opinião popular, que está sempre disposta em relação aos filósofos de uma maneira específica, diz saber sobre eles, então resulta daí três coisas. Para uns, eles se mostram como πολιτικοί (políticos); para outros, como σοφισταί (sofistas); e, por fim, para outros uma vez mais como…
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O desvelamento (Unverborgenheit) é uma determinação do ente (Bestimmung des Seienden), na medida em que ele vem ao encontro (begegnet). A aletheia (verdade – desvelamento) não pertence ao ser no sentido de que ele não poderia ser sem o desvelamento. Pois a natureza acha-se presente à vista, mesmo antes de ser descoberta. A aletheia (verdade…
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Rechnen (…) Juntamente com essa definição (zoon logon echon (ser vivo que possui linguagem)), temos a definição do homem como aquele ente que calcula, arithmein. Calcular (Rechnen) não significa aqui simplesmente contar, mas contar com algo, ser calculador (berechnend sein); foi apenas a partir desse sentido originário de contar que se formou, então, o número…
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Unvollkommenheit Os gregos têm uma expressão (Ausdruck) característica para a verdade (Wahrheit): aletheia (verdade – desvelamento). Ο alpha é um a-privativo. Eles possuem, portanto, uma expressão negativa para uma coisa que compreendemos positivamente. “Verdade” tem para os gregos o mesmo significado negativo que, em alemão, por exemplo, “Unvollkommenheit” (imperfeição). Essa expressão não é pura e…
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Na medida em que o homem mesmo é o objeto do ἀληθευειν (desvelamento) da φρόνησις (circunvisão), as coisas precisam se achar de tal modo em relação ao homem que ele esteja encoberto para si mesmo, que ele não veja a si mesmo, de forma que se careceria de um ἀ-ληθεύειν (des-velamento) para se tornar transparente…
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This past, to which our lectures are seeking access, is nothing detached from us, lying far away. On the contrary, we are this past itself. And we are it not insofar as we explicitly cultivate the tradition and become friends of classical antiquity, but, instead, our philosophy and science live on these foundations, i.e., those…
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§ 1. Die Notwendigkeit einer doppelten Vorbereitung der Interpretation platonischer Dialoge § 2. Orientierung über Piatos »Sophistes« im Ausgang von Aristoteles § 3. Erste Charakteristik der Ἀλήθεια § 4. Die Bedeutung des ἀληθεύειν bei Aristoteles für die platonische Seinsforschung § 5. Die erste Gliederung der fünf Weisen des ἀληθεύειν (Eth. Nic. VI, 2) § 6.…