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O que é, pois, fundamental neste ser-sempre-meu (Jemeinigkeit) é o modo como ele próprio é possível, bem como o polo de onde provém; Heidegger mostra-nos que um ser que é para si mesmo, que é/está em relação a si, não pode de modo algum ser um simples ente. Ter o ser-sempre-meu como característica essencial é…

Le soi est une totalité qui possède ses qualités (présentes), ses souhaits ou projets (à venir), ses possibilités ou capacités (constitutives de son passé) ; le soi est donc l’unité de trois rapports temporels, de trois relations dont aucune ne saurait être mise entre parenthèses : relations au présent, à l’avenir, au passé. Voilà donc…

D’un point de vue grammatical, le terme « soi » se rapporte à la troisième personne, selon le schéma pronominal moi/me, toi/te, soi/se. Si le soi se caractérise donc originellement dans la langue comme appartenant à la troisième personne, il possède bien en lui quelque chose comme une valeur impersonnelle d’altérité : je me rapporte…

Le soi est à la fois capable d’espacement et de concentration, capable de s’exposer à l’immensité ou de se rétracter en une « pointe », un être-point, une ponctualité (c’est le procès de Zuspitzung dont parle le cours de 1930 sur L’essence de la liberté humaine, procès qui de l’état d’ouverture de la Zugespitztheit propre…

Pourtant, l’opinion commune persiste dans l’optique illusoire qui l’incite à croire que chacun réalise, en se contentant d’être un moi, cet être-soi dont nous parle la courte parole de Delacroix. Chacun veut être soi : tout le monde veut être soi. Tout individu entend accéder à ce qu’il a en propre, à ce qu’il est…

O homem não é/está aí, ele é o Aí, o lugar privilegiado de uma clareira, um espaço desimpedido para liberar a possibilidade de manifestação: “o homem desdobra a sua essência de tal modo que ele é o aí, isto é, a clareira do ser” (GA9, p. 325; Q III e IV, p. 81). O homem…

Heidegger é o filósofo que quis pensar em suas últimas consequências, e até mesmo na estrutura do próprio si, a predominância do ser por meio do qual tudo vem a ser e por meio do qual a essência do homem adquire sua liberdade. A questão do si e a questão do ser são inseparáveis, uma…

(…) Assim, diante da intencionalidade, na dinâmica da qual Husserl fundamenta a capacidade de constituição do ego e da própria fenomenologia, Heidegger afirma que, longe de fechar o campo do questionamento fenomenológico ou de se apresentar como o início inviolável de uma solução, o conceito de intencionalidade abre novas perspectivas problemáticas que ampliam o campo…

Heidegger não diz “o Dasein” para evitar dizer “o homem” ou “o sujeito”, como que por uma espécie de coquetismo linguístico especulativo inexplicável, porque se trata menos, na noção de Dasein, de designar o ente que esta noção qualifica, do que de nos dar a pensar o que ela supõe deste ente. De todos os…

(…) Dasein: aí-ser, que significa: aí (há) ser. Ou: aí, há um distrito de aparição. O Dasein é província de manifestação através da sua proximidade pré-comprometida com o ser. É o fato de haver nele o ser enquanto tal que assegura ao Dasein a possibilidade de um aí. O ser, neste “ente” particular que é…