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BRAVER, Lee. Heidegger. Thinking of Being. Cambridge: Polity Press, 2014.
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Heidegger utiliza a distinção entre existenciários e categorias para enquadrar o seu tratamento do ser-em. Pensado como uma categoria, ou seja, em termos de coisas não-Dasein (especificamente, objetos presentes), ser-em significa estar localizado dentro de outro objeto no espaço, tal como um jarro de leite está no frigorífico. Ora, se os existenciários e as categorias…
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A ambiguidade ( §37 (ET37) ) é o efeito da conversa fiada e da curiosidade acumuladas. Ficamos tão sobrecarregados com essas formas não genuínas de consciência que “logo se torna impossível decidir o que é revelado em um entendimento genuíno e o que não é” (SZ:173). Isso também contribui para o nivelamento kierkegaardiano da publicidade…
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A curiosidade ( §36 (ET36) ), a segunda faceta do “ser-caído”, contribui para o tradicional privilégio da observação desinteressada em detrimento da interação engajada. Em vez de seguir o que nos preocupa, nos afastamos de nossos interesses imediatos e apenas acompanhamos as perguntas perdidas que surgem em nossas cabeças e parecem ligeiramente interessantes. Pense em…
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Heidegger brinca com a expressão alemã para “há” (there is): “es gibt”. Literalmente, isso significa “dá-se”, da mesma forma que a frase em inglês “there is” se refere literalmente a uma localização espacial. Heidegger aproveita esse fato para capturar o que acontece: o ser é um dado que resiste a qualquer explicação e deve preceder…
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As decisões deliberadas só podem ir até certo ponto; elas precisam chegar ao fundo do poço em algo como um reflexo automático ou continuarão para sempre. As decisões devem empregar algum tipo de critério, alguma maneira de selecionar entre as opções. Mas, pergunta Heidegger, de onde vêm esses critérios? Por que usamos um conjunto em…
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A conversa fiada parece ser a versão decaída do discurso; em alemão, a conexão etimológica entre a primeira (Gerede) e a última (Rede) é clara. A conversa fiada é a consequência de dois fatos básicos sobre o Dasein que já abordamos: quando adquirimos facilidade em usar equipamentos, podemos parar de prestar atenção ao uso que…
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Como muitos estudiosos de Heidegger, considero a discussão de Ser e Tempo sobre discurso e linguagem bastante confusa e possivelmente confudida. O discurso representa o terceiro aspecto equi-primordial do aí, embora aparentemente já estivesse desempenhando um papel “suprimido” em suas discussões anteriores, mais obviamente nas enunciações (203/160). Resumidamente, o discurso é a articulação do mundo…
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(…) a clareira, vem das adoradas caminhadas de Heidegger nos bosques, especialmente na Floresta Negra, onde ele passava muito tempo. Quando se caminha por um bosque denso, as árvores se comprimem, bloqueando grande parte da luz, até que, de repente, chega-se a uma clareira onde as árvores são esparsas, a luz entra e tudo é…
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(…) a morte “é apenas um dos fins com que se fecha a totalidade do Dasein. O outro ‘fim’, no entanto, é o ‘começo’, o ‘nascimento’” (SZ:373). Se quisermos compreender o Dasein como um todo, precisamos compreender o Dasein tal como ele é entre os dois extremos, e não apenas do lado de um deles.…
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Heidegger pensa que a falha comum a praticamente todos os metafísicos é o fato de não terem colocado a questão do ser com suficiente rigor. Em particular, ignoraram as variedades de modos de ser, fixando-se antes num único modo de ser que aplicaram a todas as coisas que existem. Isto é especialmente problemático quando se…
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(…) A nossa essência é não ter essência no sentido de características específicas ou tarefas ou actividades que nos são atribuídas pela nossa natureza. As rochas têm uma essência definida que não pode ser alterada; os animais são guiados pelo instinto e não podem refletir sobre o que devem fazer. Mas nós somos, até certo…
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Heidegger examina a estrutura profunda do ser-em existencial através de uma estrutura um pouco mais superficial que está mais próxima da nossa vida quotidiana, o Sein-bei. Como se pode imaginar, Ser e Tempo é um livro tremendamente difícil de traduzir. Heidegger está constantemente a inventar palavras ou a usá-las de formas estranhas e a jogar…
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Realism Matrix (*R1 Independence: “The world consists of some fixed totality of mind-independent objects” (Putnam 1981, 49). R2 Correspondence: “Truth involves some sort of correspondence relation between words or thought-signs and external things and sets of things” (Putnam 1981, 49). R3 Uniqueness: “There is exactly one true and complete description of ‘the way the world…
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A autenticidade traduz a palavra alemã “Eigentlichkeit”, que se baseia na raiz “eigen” para “próprio”, como em algo que é próprio. Heidegger diz que eu só posso ser autêntico porque a minha vida já é minha ou, com mais jargão, a autenticidade é fundada na minúcia de cada caso do Dasein (SZ:43). À primeira vista,…
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Agora Heidegger acrescenta que o Dasein é “em cada caso meu” (SZ:41). Uma vida humana não acontece simplesmente; ela é possuída. Esta é a minha vida; tenho uma ligação íntima com ela de uma forma que não tenho com a tua e que uma pedra não tem com a dela. Eu posso ser o meu…
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É claro que não é o nosso “si” cotidiano que nos chama à autenticidade, porque esse “si” está enraizado na inautenticidade. Em nossa vida cotidiana, ouvimos a barulheira do que “o impessoal” (das Man) diz sobre os assuntos, o que encobre outra voz que poderíamos ouvir se calássemos a incessante conversa fiada do “impessoal”: o…
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Heidegger nos lembra mais uma vez que a contemplação descompromissada da tradição da presença-à-mão (Vorhandenheit) — que é como ele está usando o termo “realidade” aqui — passa ao largo do inconspícuo pronto-à-mão (Zuhandenheit). Um de seus objetivos ao longo do livro (SZ) é mostrar que “entre os modos de Ser das entidades dentro do…
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Em vez do colapso localizado de ferramentas específicas, a ansiedade marca o colapso do significado do mundo como um todo. Mas, como diz o idioma chinês, essa crise também é uma oportunidade, uma oportunidade fenomenológica nesse caso. Assim como os colapsos nos permitem ver o equipamento que era imperceptível, a individualização do Dasein pela ansiedade,…
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A interpretação pode se transformar em enunciações. A exposição explícita desses significados implícitos me permite capturá-los na linguagem e declará-los abertamente. No entanto, Heidegger acredita que isso é, como diz o título do §33 (ET33), “um modo derivado de interpretação”. Em primeiro lugar, isso depende da interpretação porque só podemos declarar os significados que encontramos…
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É porque estou em meu mundo por meio da projeção de meu para-quê que considero o mundo inteligível, compreensível, significativo (192/151). É por meio da significância — as linhas de ordens que pressiono quando realizo minhas tarefas — que os entes são significativos — entendo o que eles podem fazer, para que servem. Não encontramos…