Heidegger – Fenomenologia e Hermenêutica

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  • Être et temps : § 10. Délimitation de l’analytique du Dasein par rapport à l’anthropologie, la psychologie et la biologie.

    Après une première esquisse du thème d’une recherche, il demeure toujours opportun d’en proposer une caractérisation négative, même si des précisions concernant ce qu’il ne faut pas faire risquent de devenir facilement stériles. On se propose de montrer que les interrogations et les recherches jusqu’ici de mise au sujet du Dasein, quelle qu’en soit la…

  • Être et temps : § 34. Da-sein et parler. La parole.

    Les existentiaux fondamentaux qui constituent l’être du Là, l’ouverture de l’être-au-monde, sont l’affection et le comprendre. Le comprendre abrite en soi la possibilité de l’explicitation, c’est-à-dire de l’appropriation du compris. L’affection, étant cooriginaire avec le comprendre, se tient dans une certaine compréhension, et il lui correspond tout aussi bien une certaine explicitabilité. Avec l’énoncé, nous…

  • Haar (1987/1993:45-50) – Primado da utilidade sobre o “ente-subsistente-natureza”

    Contrariamente a todas as filosofias da natureza e da vida, nomeadamente as de Bergson e Dilthey, a fenomenologia do Dasein rejeita a evidência de um parentesco primordial ou de uma fusão do homem com a “substância viva”. A partir de que princípio? A natureza e a vida só são acessíveis num mundo, o do Dasein.…

  • GA63: Estrutura da Obra

    Introdução §1. O título “ontologia” “Doutrina do ser”; válido somente em sentido mais amplo. Inaceitável enquanto disciplina particular. Na fenomenologia: o caráter objetual provém da consciência da objetualidade Omite-se a questão no campo do ser do qual se deve extrair todo sentido ontológico A partir disso, portanto, o título é propriamente: hermenêutica da faticidade Prefácio…

  • GA69: Estrutura da Obra

    LA HISTORIA DEL SER (SEYN) 1938/40 LA HISTORIA DEL SER (SEYN)]. PARTE I I. LA HISTORIA DEL SER (SEYN) 1. “La “historia del ser (Seyn)” es el nombre 2. La historia del ser (Seyn) 3. La filosofía occidental 4. La verdad del ser (Seyn) 5. ¿Somos nosotros? 6. “Nosotros somos” 7. El ser-ahí 8. El…

  • Laffoucrière (1968:251-252) – O logos exprime a dispensação de presença, unificada e orientada

    (…) O λόγος deve ser entendido através do “tudo é um” de Heráclito. O Hen Panta é um sinal privilegiado que nos dá a ouvir o que é o λόγος. Não identifica o λόγος com o que afirma, ou seja, com o ente. Também não diz qual o sentido que o λόγος nos dá a…

  • GA41: Significado «razão pura»

    O eu, enquanto «eu penso» é, de ora em diante (após Descartes), o fundamento em que repousa toda a certeza e verdade. Mas, ao mesmo tempo, o pensamento, o enunciado, o logos, é o fio condutor das determinações do Ser, das categorias. Estas encontram-se tendo como fio condutor o «eu penso», tendo em vista o…

  • Sloterdijk: Animal e Homem

    Heidegger oferece-se para pôr um fim à imensurável omissão do pensamento europeu — a saber, não ter levantado a questão sobre a essência do ser humano da única maneira apropriada, que, para ele, é a maneira existencial-ontológica; pelo menos o autor indica sua disposição, por mais provisórias que sejam as inflexões pelas quais a questão…

  • Stambaugh (1969:8-12) — Identität – Identity

    As Heidegger remarks, it took philosophy two thousand years to formulate the problem of identity in its fully developed form as mediation and synthesis. With Leibniz and Kant preparing the way, the German Idealists Fichte, Hegel, and Schelling place identity in (9) the center of their thought on the foundation of transcendental reflection. These thinkers…

  • Janicaud: O racional em Heidegger

    En faisant maintenant état de l’ambiguïté de la pensée heideggérienne, nous ne nous référons ni à la Zweideutigkeit au sens particulier qu’elle a dans Sein und Zeit (§ 37) comme qualification de l’« être-jeté » ni, en un sens très général, à la surdétermination herméneutique telle qu’elle court très constamment à travers l’ouvre du maître…