Uma imersão semelhante no espírito da comunidade e a conformidade com as formas e padrões de seu fluxo também podem ser vistas em todos os povos primitivos. Assim como a fala exerce uma profunda influência sobre a vida silenciosa e solitária da alma, de modo que, se não houver uma palavra ou outra expressão socialmente válida para uma experiência, ela geralmente não se destaca claramente do fluxo da experiência, da mesma forma, a possível relevância e importância social de uma experiência tende a se intrometer, como uma forma seletiva de apreensão, entre a percepção interna pura e a experiência em si e, portanto, praticamente ofusca a vida privada do indivíduo e a esconde, por assim dizer, do próprio possuidor. Embora hoje em dia consideremos um sintoma “patológico” (de histeria, por exemplo), quando a vida interior de um homem parece ser involuntariamente moldada de acordo com as atitudes e os padrões de seu ambiente, o que hoje é considerado um traço “patológico” é característico, como tantas outras características semelhantes, de toda a vida primitiva.1 Assim, os impulsos de vingança de um membro da família ou da unidade tribal em relação a qualquer insulto ou injúria contra um membro da mesma unidade não se devem ao sentimento de companheirismo (que já postula a apreensão do sofrimento como sendo suportado por outra pessoa), mas a uma consciência imediata desse insulto ou injúria como afetando a si mesmo; um fenômeno que se baseia diretamente no fato de que o indivíduo começa vivendo na comunidade muito mais do que em si mesmo. (MSNS)
- Esse elemento primitivo deve ser novamente levado em conta hoje em dia nos fenômenos da psicologia de multidões, que poderia facilmente ser demonstrada como contendo muito do que teria de ser considerado “patológico” em um caso individual. Assim, é possível, por exemplo, redescobrir nos processos mentais das multidões toda uma gama de fenômenos característicos da histeria.[
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