Desde o início do caminho, Heidegger enfatizou a negatividade de Ά-λήθεια, ou seja, a finitude do fenômeno com o qual está lidando. Para ele, o ser é o processo pelo qual os entes finitos emergem da ocultação — isso e nada mais. Se nos restringíssemos à perspectiva de Heidegger I, teríamos que dizer que o Ser “em si” é necessariamente finito. Para Heidegger II, no entanto, não devemos deixar a questão em aberto? O máximo que podemos dizer, ao que parece, é que as emissões do Ser são necessariamente finitas. Quanto ao Ser “em si”, a Λήθη que é o mistério, o que se pode dizer dele agora? É riqueza, tesouro, uma plenitude oculta. É uma fonte inesgotável de Bem — inefável! — o Simples, o Tudo, o Único, o Um. Além disso, não ousamos dizer nada sobre o Ser “em si”; devemos simplesmente deixá-lo sem nome.
— E o pensador, também, — o que dizer dele? Ele está condenado à inelutável finitude? Não é a tarefa do pensamento fundamental questionar até mesmo isso? É possível que certos fenômenos, embora finitos em si mesmos, ainda assim apontem para além de si mesmos — talvez até mesmo para além da finitude? Suponhamos que tomemos, por exemplo, o próprio fenômeno com o qual temos lidado, o dinamismo que mantém Heidegger em movimento. É possível que a própria inquietação de sua interrogação, a insatisfação com suas próprias fórmulas, a fidelidade obstinada ao diálogo “interminável”, a atenção ansiosa a uma voz silenciosa — tudo isso não pode ser um fenômeno em si mesmo que talvez aponte para além do limite? Ou, pelo menos, não pode ser ele próprio um não-dito que algum outro pensador pode — e deve — recuperar? Qual é o centro vivo de Ur-Heidegger? É a Grande Origem que surge de seu passado? O passo em falso é uma forma de retorno? Seu ad-vento é uma volta para casa?
Mas essas são perguntas, perguntas, perguntas. Não há respostas a serem obtidas? O que devemos fazer para encontrá-las? “Não devemos fazer nada… a não ser esperar!” (Gelassenheit)
A noite caiu novamente em Reichenau — a luz se apagou do oeste. Para aqueles que observam com Heidegger, não há nada a fazer a não ser esperar — e ter esperança — pela graça de um amanhecer melhor.