Daí resulta que o mundo não é um objeto tão “óbvio” como os seus componentes, com os quais nos deparamos assim que abrimos os olhos ou estendemos as mãos. Está inicialmente escondido e exige ser desvendado e aberto. Em que e através de quê está oculto? Muito simplesmente nas próprias coisas que nos são acessíveis. Cada uma delas, pelo fato de estar aí e de nos “falar”, de ter uma linguagem compreensível para nós, aponta para além de si própria. A cadeira e a mesa remetem à sala que ocupam, a sala à casa, a casa aos círculos de estranhezas que se sucedem até o deserto da natureza incontrolada e praticamente infinita; o repouso doméstico de que gozo à mesa remete para a minha atividade, o meu horário, a minha profissão, a sociedade com as suas inúmeras células e tecidos; a madeira da cadeira remete para a matéria, para a árvore que cresce, para o contexto da vida extra-humana. Cada uma destas relações, através dos seus contínuos lembretes e referências, dá origem a uma articulação do tempo pontuada pelas grandes luzes do céu diurno e noturno. Tudo isto e mil outras coisas já estão aí, assim que me sento para comer ou trabalhar de manhã. Mas eu não vejo essas coisas, ou melhor, não me disperso nelas. O complexo de referências significa que as coisas estão aí tal como são – presentes em pessoa, no original, e não num mero índice ou representação representativa – mas o que está em jogo para mim é a ocupação ou o ato que tenho de realizar no tempo e no lugar dados, o café da manhã ou o trabalho, o dever ou o descanso, o caminho a percorrer ou o objetivo a alcançar. O mundo (svet), a luz (svëtlo) com que vejo cada coisa e cada atividade que tenho diante de mim, cada projeto, é completamente eclipsado pela claridade (15) que esse projeto adquire. Tal como a luz pura cega, a claridade do mundo é absorvida de tal modo nas coisas vistas, que parece ser uma só coisa com elas. O mundo retira-se para dentro das coisas que ilumina, e retira-se pelo próprio fato de as iluminar, de as mostrar e de as tornar assim acessíveis, de as clarificar para nós e de nos dar acesso a elas. Não vemos, não experimentamos inicialmente o mundo como um mundo, mas apenas sob a espécie de coisas e projetos singulares no mundo.
Il s’ensuit que le monde n’est pas un objet aussi « évident » que ses composantes que nous rencontrons dès que nous ouvrons les yeux ou tendons la main. Il est initialement dissimulé et demande d’abord à être dévoilé, ouvert. Dans quoi et par quoi se dissimule-t-il ? Tout simplement dans les choses mêmes qui nous sont accessibles. Chacune d’elles, par le fait qu’elle est là et qu’elle nous « parle », qu’elle nous tient un langage compréhensible, renvoie au-delà d’elle-même. La chaise et la table renvoient à la pièce qu’elles meublent, la pièce au domicile, le domicile aux cercles de l’étranger qui se succèdent jusqu’au désert de la nature immaîtrisée et pratiquement infinie ; le repos domestique dont je jouis à table renvoie à mon activité, à mon emploi du temps, à ma profession, à la société avec ses innombrables cellules et tissus ; le bois de la chaise renvoie à la matière, à l’arbre qui pousse, au contexte de la vie extra-humaine. Chacune de ces relations suscitant, par ses rappels et renvois continuels, une articulation du temps scandée par les grandes lumières du ciel diurne et nocturne. Tout cela et mille autres choses encore sont déjà là, dès que je prends place à table chez moi le matin pour me restaurer ou pour travailler. Mais je ne vois pas ces choses, ou plutôt je ne me disperse pas en elles. Le complexe de renvois fait que les choses sont là comme ce qu’elles sont — présentes en personne, en original, et non pas dans un simple indice ou une représentation représentative —, mais ce dont il s’agit pour moi, c’est la prestation ou l’acte que j’ai à accomplir à l’instant et au lieu donnés, c’est le petit déjeuner ou le travail, le devoir ou le repos, le chemin à parcourir ou le but à atteindre. Le monde (svet), la lumière (svëtlo) à laquelle je vois chaque chose et chaque activité que j’ai devant moi, chaque pro-jet, s’éclipse entièrement dans la clarté (15) qu’acquiert ce projet. De même que la lumière pure aveugle, la clarté du monde s’engloutit dans les choses aperçues, au point de ne faire en apparence qu’un avec elles. Le monde se retire dans les choses qu’il éclaire, se retire par le fait même qu’il les éclaire, qu’il les montre et les rend ainsi accessibles — les dégage pour nous et nous y donne accès. Nous ne voyons pas, nous ne vivons pas initialement le monde en tant que monde, mais seulement sous les espèces des choses et des projets singuliers dans le monde.