Krell (1982) – síntese de “Consciência íntima do Tempo”

A minha queixa é simplesmente que a fenomenologia husserliana coloca as suas questões relativas à consciência interna do tempo de uma forma que distorce os fenômenos de percepção, imaginação e memória aos quais pretende dar acesso. No início da sua exposição (§§1-2), Husserl propõe-se a pôr de parte todas as suposições ou referências ao objektive Zeit e a descrever o tempo tal como ele é “vivido”, isto é, experimentado imanentemente na consciência. No entanto, as suas descrições refletem preconceitos que provêm do próprio domínio do tempo cronométrico objetivo que deveria ter sido excluído. Para Husserl, o tempo é constituído por uma série de agora-pontos (Jetzt-Punkte), cada um (495) igual a cada um. Cada ponto no segmento de linha do tempo designa uma localização (eine Zeitstelle) para o posicionamento de objetos; cada ponto representa uma unidade (eine Einheit) possuindo uma identidade e individualidade discretas que servem para fixar a identidade do objeto intuído ou percebido que ocupa o ponto, “preenche-o”. O agora-ponto é a fonte da objetividade; Husserl fala do Quellpunkt (§§ 10-11). Assim, o tempo não é um fluxo puro, mas um contínuo que pode ser representado geometricamente (§10) e calculado algebricamente (§18), de modo a que a consciência do tempo se aproxime dos ideais de clareza conceitual e apodicticidade matemática (§§ 16, 21, etc.). Nos §§ 30-33, Husserl restabelece o objektive Zeit, com o qual a fenomenologia não deveria, em princípio, ter nada a ver, a fim de assegurar a identidade explícita dos objetos (Gegenstände). Ele até invoca o que ele chama de Zeit absoluto, a respeito do qual ele formula “algumas leis a priori”. Mas o restabelecimento do tempo “objetivo” e a passagem para o tempo “absoluto” apenas tematizam o que foi feito sub-repticiamente desde o início: a consciência do tempo é interpretada exclusivamente com base na noção herdada de tempo linear como uma sequência de unidades discretas; o fluxo de tais unidades pode, de certa forma, ser parado e invertido, de modo a que o conteúdo de cada unidade possa ser digitalizado a partir do exterior, como se o tempo fosse uma película de filme com uma sequência de fotogramas. Para além da grande metáfora do rio caudaloso, Husserl utiliza duas metáforas: a da cauda do cometa (Kometenschweif) e a da cadeia conectada (Kette). Esta última metáfora prevalece.