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INTRODUCCION – La interna conexión entre Fundamento – Ser – Inicio
§1. Dilucidación del título del curso «Conceptos fundamentales»
a) Conceptos fundamentales son conceptos-fundamentales
b) La apelación de los conceptos-fundamentales
c) La diferencia entre las apelaciones al hombre
d) El estar presto a lo originario e inicial y la pedante erudición de la conciencia histórica
e) El significado de la meditación sobre el inicio de la historia acontecida
f) Objetivo del curso: la meditación como preparación para una controversia con el inicio de nuestra historia acontecida
Repetición
1. Nuestra comprensión de los «conceptos fundamentales» y nuestro respecto a ellos como un saber que presiente
2. La decadencia del saber en la época actual: decisión en favor de aquello susceptible de hacer falta y en contra de lo superfluo
3. El inicio como decisión sobre lo conforme a esencia de la historia acontecida occidental (en la modernidad: voluntad y técnica incondicionadas)
4. Ejercitación en el respecto a lo «digno de ser pensado», en el pararse a pensar el fundamento
5. El esencial compromiso con el inicio, con la «esencia» del fundamento, del hombre históricamente acontecido
PRIMERA PARTE – El hecho de pararse a pensar la sentencia La diferencia entre ente y ser
PRIMERA SECCION – El debate sobre el lugar del «es», del ente en total
§2. El ente en total es realmente efectivo, posible, necesario
§3. El hecho de no pararse a pensar la diferenciación conforme a esencia entre ser y ente
§4. La inencontrabilidad del «es»
§5. La ausencia de cuestionabilidad del «es» en su determinación gramatical – Vacuidad y riqueza de significación
a) Vacuidad e indeterminidad del «es» como presupuesto de su ser-«cópula»
b) El ser («es») como lo general, universal
§6. La consigna del sano sentido común: actuar y obrar en el ente en vez de un vacuo pensar sobre el ser (trabajador y soldado)
§7. La renuncia al ser – la gestión del ente
Repetición
1. El hecho de pararse a pensar el ente en total presupone el carácter comprometido y conforme a esencia, del hombre en la diferencia de ente y ser
2. Plenitud y pobreza de significación del «es»
3. La equiparación de la gestión de lo realmente efectivo con la meditación sobre el ente en total
4. La irreflexiva estancia del hombre en la diferenciación entre ser y ente
SEGUNDA SECCION – Palabras conductoras para la meditación sobre el ser
§8. El ser es lo más vacío y al mismo tiempo la exuberancia
§9. El ser es lo más común y al mismo tiempo lo único
§10. El ser es lo más comprensible y al mismo tiempo la ocultación
§11. El ser es lo más desgastado y al mismo tiempo el origen
§12. El ser es lo más fiable y al mismo tiempo el a-bismo
§13. El ser es lo más dicho y al mismo tiempo el acallamiento
§14. El ser es lo más olvidado y al mismo tiempo el recuerdo interiorizante
§15. El ser es lo más coactivo y al mismo tiempo la liberación
§16. Resumen: meditación sobre el ser en la sucesión de las palabras conductoras
Repetición
Palabras conductoras sobre el ser
1. Como concepto abstracto, el ser es vacuo y al mismo tiempo exuberante
2. El ser es lo más común de todo y al mismo tiempo la unicidad (La mismidad de ser y nada)
3. El sentido de las palabras conductoras: indicaciones relativas a la meditación sobre la diferencia entre ser y ente
TERCERA SECCION – Ser y hombre
§17. La escisión y duplicidad del ser y la esencia del hombre: echar y desechar
§18. La historicidad del ser y la estancia esencial, históricamente acontecida, del hombre
§19. El recuerdo interiorizante del inicio primero del pensar occidental es meditación sobre el ser, es concebir el fundamento
Repetición
1. La esencia antagónica que hay en el respecto del hombre para con el ser: echar y desechar el ser
2. Recordar el inicio primero, interiorizándolo, es trasponer al ser aún esenciante, es con-cebir el ser como fundamento
SEGUNDA PARTE – El decir inicial del ser en la sentencia de Anaximandro
§20. Las intenciones contrapuestas de la tradición filológica y la transmisión filosófica
§21. La autoridad de las traducciones que Nietzscbe y Diels hicieron de la sentencia respecto a las interpretaciones hoy vigentes
Repetición – El retorno rememorante e interiorizante en el inicio del pensar occidental: escucha de la sentencia de Anaximandro
§22. La meditación sobre el decir inicial del ser en la sentencia de Anaximandro
a) Conjeturas sobre la relación entre ambas proposiciones
b) El decir sobre el ser acontece en correspondencias: la primera proposición piensa al ser como to chreon en correspondencia con el inicio como triple disposición
§23. Excurso: intelección de to chreon con ayuda de otra frase de Anaximandro
a) La triple unidad de la disposición (arche)
b) La disposición (arche) es acción de impedir (apeiron)
c) El imperar del ser como arche y apeiron en la genesis y la phthora, en favor de la irrupción de la presencia del ente
d) ¿De qué modo deja ser al ente el ser que es arche y apeiron?
§24. La segunda proposición piensa al ser en correspondencia con su esencia como irrupción de la presencia, demora, tiempo
a) El ser es la acción de remontar la discordia
b) La conexión de ser y tiempo
§25. La mutua relación entre ambas proposiciones: la sentencia como el decir inicial del ser
Aylesworth
Introduction. The Internal Connection between Ground-Being-Inception
§1. Elucidation of the title of the lecture “Basic Concepts”
a) Basic concepts are ground-concepts
b) The claim of the ground-concepts
c) The difference of claims upon man
a) The claim of requirements: Needing
ß) The claim upon the essence of historical man
d) Readiness for the originary, the incipient, and the “knowing better” of historiological consciousness
e) The meaning of reflection upon the inception of history
f) The goal of the lecture: Reflection as preparation for confronting the inception of our history
RECAPITULATION
1. Our understanding of “basic concepts” and our relation to them as an anticipatory knowing
2. The decay of knowing in the present age: The decision in favor of the useful over what we can do without
3. The inception as a decision about what is essential in Western history (in modern times: unconditional will and technology)
4. Practicing the relation to what is “thought-worthy” by considering the ground
5. The essential admittance of historical man into the inception, into the “essence” of ground
PART ONE Considering the Saying The Difference between Beings and Being
First Division. Discussion of the “Is,” of Beings as a Whole
§2. Beings as a whole are actual, possible, necessary
§3. Nonconsideration of the essential distinction between being and beings
§4. The nondiscoverability of the “is”
§5. The unquestioned character of the “is” in its grammatical determination – emptiness and richness of meaning
a) The emptiness and indeterminacy of the “is” as a presupposition for its being a “copula”
b) Being (“is”) as the general, the universal
§6. The solution of healthy common sense: Acting and effecting among beings instead of empty thinking about being (workers and soldiers)
§7. Renouncing being – dealing ivith beings
RECAPITULATION
1. Consideration of beings as a whole presupposes the essential inclusion of man in the difference between being and beings
2. Wealth and poverty of meaning in the “is”
3. Equating dealing with the actual with considering beings as a whole
4. The unthought residence of man in the distinction between being and beings
Second Division. Guidewords for Reflection upon Being
§8. Being is the emptiest and at the same time a surplus
§9. Being is the most common and at the same time unique
§10. Being is the most intelligible and at the same time concealment
§11. Being is the most worn-out and at the same time the origin
§12. Being is the most reliable and at the same time the nonground
§13. Being is the most said and at the same time a keeping silent
§14. Being is the most forgotten and at the same time remembrance
§15. Being is the most constraining and at the same time liberation
§16. Unifying reflection upon being in the sequence of guidewords
RECAPITULATION
Guidewords about Being
1. Being is empty as an abstract concept and at the same time a surplus
2. Being is the most common of all and at the same time uniqueness (The sameness of being and nothing)
3. The meaning of the guidewords: Instructions for reflection upon the difference between being and beings
Third Division. Being and Man
§17. The ambivalence of being and the essence of man: What casts itself toward us and is cast away
§18. The historically of being and the historically essential abode of man
§19. Remembrance into the first inception of Western thinking is reflection upon being, is grasping the ground
RECAPITULATION
1. The discordant essence in the relation of man to being: The casting-toward and casting-away of being
2. Remembrance into the first inception is placement into still presencing being, is grasping it as the ground
PART TWO. The Incipient Saying of Being in the Fragment of Anaximander
§20. The conflicting intentions of philological tradition and philosophical translation
§21. Nietzsche’s and Diels’s renderings of the fragment as the standard for interpretations current today
RECAPITULATION
The remembering return into the inception of Western thinking – listening to the fragment of Anaximander
§22. Reflection upon the incipient saying of being in the fragment of Anaximander
a) Suppositions regarding the relation between the two sentences
b) The saying about being occurs in correspondences: The first sentence thinks being as to χρεών in correspondence with the inception as threefold enjoinment
§23. Excursus: Insight into the τὸ χρεών with the help of another word from Anaximander
a) The threefold unity of enjoinment (ἀρχή)
b) Enjoinment (ἀρχή) is repelling (ἄπειρον)
c) The governance of being as ἀρχή and ἀπειρον in γένεσίς and φάορά for the presencing of beings
d) How does being, which is ἀρχή and ἀπειρον, let beings be?
§24. The second sentence thinks being in correspondence with its essence as presencing, abiding, time
a) Being is overcoming the unfit
b) The connection between being and time
§25. The relation of both sentences to one another: The fragment as the incipient saying of being
Original
EINLEITUNG Der innere Zusammenhang zwischen Grund — Sein — Anfang
§ 1. Erläuterung des Titels der Vorlesung »Grundbegriffe«
a) Grundbegriffe sind Grund-Begriffe
b) Der Anspruch der Grund-Begriffe
c) Die Differenz der Ansprüche an den Menschen
a) Der Anspruch der Bedürfnisse: das Brauchen
ß) Der Anspruch an das Wesen des geschichtlichen Menschen
d) Das Bereitsein für das Ursprüngliche, Anfängliche und das Besserwissen des historischen Bewußtseins
e) Die Bedeutung der Besinnung auf den Anfang der Geschichte
f) Die Zielsetzung der Vorlesung: die Besinnung als Vorbereitung für eine Auseinandersetzung mit dem Anfang unserer Geschichte
1. Unser Verständnis von »Grundbegriffen« und unser Bezug zu ihnen als ahnendes Wissen
2. Der Verfall des Wissens in der heutigen Zeit: Entscheidung für das Brauchbare gegen das Entbehrliche
3. Der Anfang als Entscheidung über das Wesenhafte der abendländischen Geschichte (in der Neuzeit: unbedingter Wille und Technik)
4. Einübung in den Bezug zum »Denk-würdigen«, in das Bedenken des Grundes
5. Das wesenhafte Eingelassensein des geschichtlichen Menschen in den Anfang, in das »Wesen« des Grundes
ERSTER TEIL Das Bedenken des Spruches Der Unterschied zwischen Seiendem und Sein
ERSTER ABSCHNITT Die Erörterung des »ist«, des Seienden im Ganzen
§ 2. Das Seiende im Ganzen ist Wirkliches, Mögliches, Notwendiges
§ 3. Das Nichtbedenken der wesenhaften Unterscheidung des Seins und des Seienden
§ 4. Die Unauffindbarkeit des »ist«
§ 5. Die Fraglosigkeit des »ist« in der grammatischen Bestimmung — Leere und Bedeutungsreichtum
a) Leere und Unbestimmtheit des »ist« als Voraussetzung für sein »Copula«-sein
b) Das Sein (»ist«) als das Generelle, Allgemeine
§ 6. Die Losung des gesunden Menschenverstandes: Handeln und Wirken im Seienden statt leeres Denken über das Sein (Arbeiter und Soldat)
§ 7. Der Verzicht auf das Sein — das Betreiben des Seienden
1. Das Bedenken des Seienden im Ganzen setzt die wesenhafte Eingelassenheit des Menschen in den Unterschied von Sein und Seiendem voraus
2. Bedeutungsfülle und Bedeutungsarmut des »ist«
3. Die Gleichsetzung der Betreibung des Wirklichen mit der Besinnung auf das Seiende im Ganzen
4. Der unbedachte Aufenthalt des Menschen in der Unterscheidung von Sein und Seiendem
ZWEITER ABSCHNITT Leitworte für die Besinnung auf das Sein
§ 8. Das Sein ist das Leerste und zugleich der Überfluß
§ 9. Das Sein ist das Gemeinste und zugleich das Einzige
§ 10. Das Sein ist das Verständlichste und zugleich die Verbergung
§ 11. Das Sein ist das Abgegriffenste und zugleich der Ursprung
§ 12. Das Sein ist das Verläßlichste und zugleich der Ab-grund
§ 15. Das Sein ist das Gesagteste und zugleich die Verschweigung
§ 14. Das Sein ist das Vergessenste und zugleich die Erinnerung
§ 15. Das Sein ist das Verzwingendste und zugleich die Befreiung
§ 16. Zusammenschließende Besinnung auf das Sein in der Folge der Leitworte
1. Das Sein ist Leere als abstrakter Begriff und zugleich Überfluß
2. Das Sein ist das allem Gemeinste und zugleich die Einzigkeit. (Die Selbigkeit von Sein und Nichts)
5. Der Sinn der Leitworte: Anweisungen zur Besinnung auf den Unterschied von Sein und Seiendem
DRITTER ABSCHNITT Sein und Mensch
§ 17. Die Zwiespältigkeit des Seins und das Wesen des Menschen: Zuwurf und Verwerfung
§ 18. Die Geschichtlichkeit des Seins und der geschichtliche Wesensaufenthalt des Menschen
§ 19. Die Erinnerung in den ersten Anfang des abendländischen Denkens ist Besinnung auf das Sein, ist den Grund begreifen
1. Das widerwendische Wesen im Bezug des Menschen zum Sein: Zuwurf und Verwerfung des Seins
2. Erinnerung in den ersten Anfang ist Versetzung in das noch wesende Sein, es als Grund be-greifen
ZWEITERTEIL. Das anfängliche Sagen des Seins im Spruch des Anaximander
§20. Die gegensätzlichen Intentionen von philologischer Überlieferung und philosophischer Übertragung
§21. Die Maßgeblichkeit von Nietzsches und Diels9 Übersetzungen des Spruches für heute gängige Auslegungen
Der erinnernde Rückgang in den Anfang des abendländischen Denkens — ein Hören auf den Spruch des Anaximander
§ 22. Die Besinnung auf das anfängliche Sagen des Seins im Spruch des Anaximander
a) Vermutungen über das Verhältnis der beiden Sätze
b) Das Sagen über das Sein geschieht in Entsprechungen: Der erste Satz denkt das Sein als τό χρεών in Entsprechung zum Anfang als dreifache Verfügung
§ 23. Exkurs: Einsicht in das τό χρεών mit Hilfe eines anderen Anaximander-Wortes
a) Die dreifache Einheit von Verfügung (ἀρχή)
b) Die Verfügung (ἀρχή) ist Verwehrung (ἄπειρον)
c) Das Walten des Seins als ἀρχή und ἄπειρον in γένεσις und φθορά für die Anwesung des Seienden
d) Wie läßt das Sein, das ἀρχή und ἄπειρον ist, das Seiende sein?
§ 24. Der zweite Satz denkt das Sein in Entsprechung zu seinem Wesen als Anwesung, Weile, Zeit
a) Das Sein ist die Verwindung des Unfugs
b) Der Zusammenhang von Sein und Zeit
§ 25. Das Verhältnis der beiden Sätze zueinander — Der Spruch als das anfängliche Sagen des Seins