O que aparece na mesa é, como diz Platão, a sua εἶδος (eidos)-mesa. Mas a σοφία (sophia) é uma modalidade de saber-fazer que conduz a algo muito mais aberto. Então como é que algo que em princípio é muito claramente poiético (poiesis) pode ter um lado praxético (praxis)? Esta é uma característica da condição humana. A própria vida, βίος (bios), não pode ser feita com outra coisa em vista. Há um elemento inevitável de πρᾶξις (praxis). É este elemento humano que traz a ποίησις (poiesis) de volta à πρᾶξις. Mesmo aquele que é obrigado a trabalhar para viver é levado por todos os lados a esta possibilidade de fazer o que faz por fazê-lo. A felicidade é a possibilidade de fazermos o que fazemos (52) porque o queremos fazer. Somos sempre obrigados a fazer isto para fazer aquilo; mas há um outro lado que é igualmente inevitável: a possibilidade de os seres humanos fazerem algo simplesmente por fazê-lo.
Conta-se que um dia o imperador Carlos V, que estava a ser retratado por Ticiano, se abaixou para pegar o pincel que o velho pintor tinha deixado cair. Trata-se de uma inversão da relação social. O imperador o deixa ir até o fim de sua obra. No mundo da Idade Média (tudo numa catedral é perfeito, mesmo nos lugares mais inacessíveis: os artistas estão sob o olhar constante do Criador (o Amante)), distinguem-se as artes liberais das artes servis. As artes técnicas não são livres quanto à sua finalidade: os sapatos têm de ser feitos. Mas a escultura é uma arte liberal, porque se fizermos uma estátua, de Zeus por exemplo, temos uma liberdade muito maior em relação ao nosso objetivo — a liberdade não é uma licença, mas uma relação diferente com a lei. O passeio é livre porque é um passeio. Do mesmo modo, uma obra de arte é a oportunidade de estar numa obra de arte: o ser esculpido desaparece no que aparece na “escultura”. Um sapato, por outro lado, é justamente chamado de “sapato”, porque um sapato é tanto mais um sapato quanto melhor lhe serve. O que é a obra de escultura? A obra de arte é a aplicação da verdade”, diz Heidegger em A Origem da Obra de Arte. No sapato, a aplicação da verdade é bastante limitada: é uma questão de estar bem calçado. A obra de arte, pelo contrário, implementa uma verdade muito mais vasta. A escultura, sem ser uma πρᾶξις, é assim uma estrutura de τέχνη (techne) no seio da qual encontramos elementos de πρᾶξις.
(FÉDIER, F. L’humanisme en question: Pour aborder la lecture de la “Lettre sur l’humanisme” de Martin Heidegger. Paris: Les Éditions du Cerf, 2012)