DZ2010

• Filosofia da mente, ciências cognitivas e a escolha de uma perspectiva fenomenológica
  • O livro parte do problema da mente, entendida como objeto de debates complexos e interdisciplinares que atravessam psicologia, neurociência, inteligência artificial, filosofia da mente e, de modo geral, as ciências cognitivas.
  • A interdisciplinaridade não é acidental, mas necessária, pois nenhuma disciplina isolada consegue fazer justiça à complexidade dos fenômenos mentais.
  • Embora trate de problemas clássicos da filosofia da mente, a obra rejeita um filosofar isolado das ciências empíricas e recorre sistematicamente a dados das neurociências cognitivas, do brain imaging, da psicologia do desenvolvimento, da psicologia cognitiva e da psicopatologia.
  • Ainda assim, o projeto permanece filosófico, na medida em que visa esclarecer problemas conceituais fundamentais, e não simplesmente relatar resultados empíricos.
  • O diferencial da obra consiste em assumir explicitamente uma perspectiva fenomenológica, entendida como uma tradição filosófica europeia que inclui Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre e autores posteriores.
  • Não se pretende oferecer uma história exaustiva da fenomenologia nem uma exegese textual detalhada, mas selecionar temas considerados centrais para os debates contemporâneos em filosofia da mente e ciências cognitivas.
• Reconstrução hipersimplificada do desenvolvimento histórico recente
  • No final do século XIX, filosofia e psicologia mantinham diálogos intensos sobre consciência, intencionalidade e método, envolvendo figuras como William James, Edmund Husserl, Franz Brentano, Wilhelm Wundt e Gustav Fechner.
  • Esses autores influenciaram-se mutuamente por meio de leituras, correspondência e debates, compartilhando problemas e interlocutores comuns.
  • Husserl dialogou com Frege na crítica ao psicologismo, isto é, à tese de que as leis da lógica seriam redutíveis às leis psicológicas, interesse que também marcou Russell.
  • Ao longo do século XX, contudo, esses caminhos se separaram progressivamente:
    • James voltou-se ao pragmatismo.
    • Frege e Russell fundaram a tradição da filosofia analítica.
    • Husserl desenvolveu a fenomenologia como investigação rigorosa da consciência e da experiência.
  • A partir da metade do século XX, instalou-se uma quase completa falta de comunicação entre filosofia analítica da mente e fenomenologia, frequentemente marcada por indiferença ou hostilidade recíproca.
  • Críticas mútuas extremadas exemplificam esse afastamento, como a acusação de que a fenomenologia teria se arrogado o monopólio da filosofia ou, inversamente, de que ela seria um programa de pesquisa intelectualmente falido.
  • Apesar disso, há interesses comuns, e o livro se propõe a mostrar tanto diferenças estruturais quanto convergências substantivas entre essas tradições.
• Psicologia, comportamentismo e a narrativa tradicional distorcida
  • A narrativa clássica apresenta a psicologia inicial como introspeccionista, seguida por uma virada comportamentista e, posteriormente, pela revolução cognitiva.
  • Segundo essa narrativa, o comportamentismo teria rejeitado a vida mental interior em favor do comportamento observável, sendo depois substituído pelo cognitivismo computacional.
  • Essa reconstrução é considerada excessivamente simplificadora e historicamente enviesada.
  • Evidências históricas mostram que:
    • Métodos objetivistas já estavam presentes nos primeiros laboratórios psicológicos.
    • A introspecção sempre foi vista com desconfiança, inclusive por Wundt.
    • Conceitos computacionais da mente têm raízes muito anteriores ao século XX.
    • A consciência jamais deixou de ser tema filosófico central desde Locke e, antes dele, desde a filosofia antiga.
  • O cognitivismo, longe de romper radicalmente com o comportamentismo, preservou traços mecanicistas fundamentais.
  • A fenomenologia foi frequentemente identificada, de modo equivocado, com introspeccionismo, o que contribuiu para sua marginalização na filosofia analítica da mente.
• Naturalismo, ciência e a marginalização da fenomenologia
  • A filosofia analítica da mente dominante adotou amplamente o naturalismo, enquanto a fenomenologia foi associada a uma postura não naturalista ou antinaturalista.
  • Como as ciências cognitivas emergiram sob forte influência do computacionalismo e do naturalismo, a filosofia analítica pareceu oferecer o arcabouço conceitual mais adequado.
  • O funcionalismo, por exemplo, forneceu bases filosóficas centrais ao modelo computacional da mente.
  • Nesse contexto, a fenomenologia foi considerada irrelevante para a inteligência artificial e para as ciências cognitivas, com raras exceções, como o trabalho de Hubert Dreyfus.
• Mudanças recentes e reabertura do diálogo
  • Três desenvolvimentos principais reabilitaram a relevância da fenomenologia:
    • O renovado interesse pela consciência fenomenal, especialmente a partir do debate sobre o problema difícil da consciência.
    • A ascensão das abordagens da cognição incorporada, que criticam a ideia de uma mente puramente computacional e desincarnada.
    • Os avanços das neurociências e das técnicas de brain imaging, que exigem descrições refinadas da experiência subjetiva para o desenho e a interpretação de experimentos.
  • Autores como Varela, Thompson, Rosch, Damasio e Clark recorreram explicitamente a Merleau-Ponty para fundamentar críticas ao dualismo mente-corpo e ao computacionalismo clássico.
  • A fenomenologia passa a ser vista como fonte metodológica para a descrição rigorosa da experiência, sem recaída no introspeccionismo ingênuo.
• O que é a fenomenologia enquanto abordagem filosófica
  • A fenomenologia nasce com Husserl e se desenvolve como um conjunto plural de abordagens, incluindo existencialismo e hermenêutica, bem como críticas internas e externas.
  • Apesar da diversidade, há um núcleo comum que orienta a investigação fenomenológica.
  • Diferentemente dos manuais tradicionais de filosofia da mente, a fenomenologia não começa por assumir posições metafísicas como dualismo ou materialismo.
  • Ela suspende, coloca entre parênteses, tais compromissos teóricos, a fim de voltar-se ao fenômeno tal como é vivido.
  • O lema “às próprias coisas” expressa a exigência de descrever a experiência tal como se dá, antes de filtrá-la por pressupostos teóricos estranhos.
• A suspensão das questões metafísicas e o primado da experiência
  • A fenomenologia não nega nem afirma teses como “o cérebro causa a consciência”, mas suspende o juízo sobre elas.
  • O ponto de partida é a experiência vivida, não sua explicação causal.
  • No caso da percepção, o fenomenólogo não investiga processos neurais, mas descreve como a percepção aparece ao sujeito e como ela se diferencia de imaginação ou memória.
  • Processos cerebrais podem ser condições causais da percepção, mas não fazem parte do conteúdo experiencial do percipiente.
• Primeira pessoa e terceira pessoa
  • A fenomenologia adota uma perspectiva de primeira pessoa, interessada no significado da experiência para o sujeito.
  • As ciências cognitivas adotam predominantemente uma perspectiva de terceira pessoa, explicando a experiência por meio de processos subpessoais objetivos.
  • Ambas tratam do mesmo fenômeno, mas fazem perguntas distintas e produzem explicações de naturezas diferentes.
• Estrutura intencional da experiência
  • Toda consciência é intencional, isto é, é sempre consciência de algo.
  • A experiência nunca é isolada ou elementar, mas sempre refere-se a um mundo, entendido em sentido amplo, físico, social e cultural.
  • A percepção não é mera recepção passiva de dados, mas envolve interpretação e sentido.
  • Ver algo como algo, por exemplo, um carro como meu carro, já implica um horizonte de significados sedimentados por experiências anteriores.
• Contextualidade, corporeidade e sentido prático
  • A percepção é informada por hábitos, práticas e capacidades corporais.
  • O conteúdo perceptivo depende do contexto pragmático, social e cultural em que o sujeito está inserido.
  • Em vez de dizer que a mente representa propriedades abstratas, a fenomenologia enfatiza que o mundo se oferece como dotado de possibilidades de ação em relação a um corpo situado.
• Espacialidade, temporalidade e incompletude prospetiva
  • A percepção é perspectivada: nunca vemos um objeto em sua totalidade de uma só vez.
  • Cada percepção envolve ocultamento de aspectos e antecipação de outros, formando expectativas tácitas.
  • Essa estrutura implica uma dimensão temporal essencial, descrita fenomenologicamente como síntese do passado, presente e futuro imediato.
• Estrutura gestáltica da percepção
  • A experiência perceptiva organiza-se em figura e fundo, foco e horizonte.
  • O deslocamento da atenção implica sempre reorganização do campo perceptivo.
• Fenomenicidade e “como é” da experiência
  • Além da estrutura intencional, a fenomenologia investiga o caráter qualitativo da experiência, o “como é” vivenciar algo.
  • Esse aspecto fenomenal não é separado da intencionalidade, mas articulado a ela.
• Fenomenologia e ciência: complementaridade
  • A descrição fenomenológica não substitui explicações científicas, mas fornece um modelo claro do que deve ser explicado.
  • Qualquer tentativa de naturalizar ou reduzir a consciência requer uma compreensão prévia adequada do fenômeno a ser reduzido.
  • Uma análise fenomenológica rigorosa oferece ao cientista um ponto de partida mais sólido do que pressupostos de senso comum.
• Crítica ao uso impreciso do termo “fenomenologia”
  • Em debates contemporâneos, o termo é frequentemente usado como sinônimo de introspecção ou descrição subjetiva não controlada.
  • Essa identificação é enganosa, pois ignora o caráter metodológico rigoroso da fenomenologia.
• Fenomenologia, teoria e ciência cognitiva
  • A fenomenologia não rejeita teoria, mas busca evitar dogmatismo e preconceitos teóricos.
  • As descrições fenomenológicas podem fundamentar teorias da percepção, da intencionalidade e da fenomenicidade.
  • A tese central do livro é que essas teorias podem contribuir de modo mais fecundo às ciências cognitivas do que debates metafísicos abstratos, como o problema mente-corpo em sua formulação tradicional.