MACQUARRIE, John. Heidegger and Christianity: the Hensley Henson Lectures 1993-94. New York: Continuum, 1994.

• A análise existencial provisória de Dasein como cuidado é considerada inadequada por dois motivos e exige um aprofundamento.

  • A análise tratou apenas de episódios, não da totalidade de Dasein entre nascimento e morte.
  • A análise focou a existência cotidiana e inautêntica de Dasein, dominada pelo “eles”.

• A busca pela totalidade e autenticidade de Dasein requer focar na morte e na consciência (Gewissen).

  • A morte, como fim da conta de cada Dasein, permite vislumbrar sua completude.
  • A consciência direciona Dasein para a realização de suas possibilidades existenciais autênticas.

• A centralidade filosófica da morte em Heidegger foi recebida como um choque e uma transformação da “filosofia da vida” em uma “filosofia da morte” academicamente respeitável.

  • Richard Kroner descreve o fascínio e a surpresa causados pelo ensino de Heidegger em 1927.
  • A questão sobre se essa filosofia merece estudo cuidadoso depende da concepção mais ampla sobre se a filosofia deve ser um exercício puramente intelectual ou se deve se enraizar na existência humana total.

• A fenomenologia da morte de Heidegger não se interessa pela morte como fenômeno natural ou especulação pós-morte, mas investiga como ela entra no ser de Dasein.

  • A interpretação “deste-mundo” e ontológica da morte tem precedência sobre especulações ônticas de “outro-mundo”.
  • A fenomenologia da morte parece impossível, pois a morte não é uma experiência cotidiana, mas o fim de toda experiência.
  • Observar a morte dos outros só a mostra como evento natural externo, não como algo pertencente ao próprio Dasein.

• Da impossibilidade de acessar a morte alheia, extrai-se uma característica positiva: a morte é intransferível, reforçando a singularidade e propriedade (Jemeinigkeit) de Dasein.

  • A morte pertence de modo único a cada Dasein; ninguém pode morrer por outro no sentido existencial.

• Analogias como a maturação de um fruto falham em captar o significado existencial da morte, mas dessa falha emerge outra característica positiva: a morte é a possibilidade última e insuperável de Dasein.

  • Esta visão é paradoxal: é uma recomendação de realismo diante do fim ou uma exaltação niilista da morte?

• A morte se relaciona com a estrutura temporal de Dasein: como possibilidade insuperável, pertence ao futuro; como fato da facticidade, Dasein já está lançado nela; e, em certo sentido, está presente.

  • Diferente de Sartre, Heidegger vê a morte como possibilidade que possibilita um padrão significativo de vida dentro de um tempo limitado.
  • Uma existência inautêntica cobre a possibilidade presente da morte, enquanto uma autêntica a antecipa.

• A antecipação da morte, como “ser-para-a-morte”, é uma aceitação lúcida da finitude, vivida no estado de ânimo da angústia (Angst).

  • A angústia permite a Dasein escapar de sua decadência e assumir seu ser autêntico em uma “liberdade apaixonada para a morte”.
  • Este momento marca um clímax emocional em *Ser e Tempo* e um afastamento do cristianismo em direção a uma “metafísica da rebelião”.

• A segunda fase do aprofundamento analítico busca a autenticidade de Dasein através da escuta da consciência (Gewissen), que o chama para fora da decadência.

  • A consciência não é a voz da sociedade, do superego ou de Deus, mas Dasein chamando a si mesmo a partir de sua própria potencialidade para existir autenticamente.

• Escutar a consciência é aceitar a responsabilidade pela própria existência, o que simultaneamente revela a culpa (Schuld) como “débito” ou nulidade constitutiva de Dasein.

  • Dasein está sempre em débito com suas possibilidades, não é o fundamento de seu próprio ser, mas é responsável por ele.
  • Neste ponto, a análise existencial poderia ter tomado um rumo religioso (como em Paulo), mas em *Ser e Tempo* o ser humano tem apenas seus próprios recursos.

• A discussão sobre morte e consciência aprofunda a interpretação de Dasein como cuidado, destacando seu caráter essencialmente temporal.

  • O que torna o cuidado possível é a temporalidade, que se torna a pista para entender Dasein e, por extensão, o significado do Ser em geral.

• A ênfase na temporalidade constitui uma ruptura com a tradição filosófica que via o eu como uma substância, e sugere que o próprio Ser é temporal.

  • A relação entre a temporalidade de Dasein e o tempo da física (ou tempo objetivo) permanece obscura.

• Heidegger rejeita a compreensão comum do tempo como uma série de “agoras” sucessivos e externos, propondo uma temporalidade onde passado, presente e futuro estão internamente relacionados como “êxtases”.

  • O passado (facticidade) determina o presente e o futuro; os projetos futuros foram formados no passado e continuam no presente.

• Três tipos de tempo são mencionados: a temporalidade de Dasein, o tempo do mundo e a temporalidade de Deus.

  • A temporalidade de Dasein é o “esticão” entre nascimento e morte, gerado por Dasein em considerações práticas.
  • O tempo do mundo (objetivo, regulado) surge da correlação dos tempos individuais no ser-com.
  • A eternidade de Deus, se filosoficamente construída, seria entendida como uma temporalidade “mais primordial” e “infinita”, não como atemporal.

• A historicidade (Geschichtlichkeit) é uma forma específica da temporalidade de Dasein, já que Dasein existe em solidariedade com outros.

  • O primariamente histórico é sempre Dasein; as coisas são históricas apenas secundariamente, por associação com Dasein.

• Se Dasein é o primariamente histórico, os conceitos da analítica existencial (e não categorias de coisas) aplicam-se ao estudo da história.

  • A história (como estudo) preocupa-se mais com o futuro e com possibilidades do que com o passado e fatos, através do ato de “repetição” ou “retomada” (Wiederholung) de possibilidades autênticas do passado.

• A noção de repetição levanta a questão sobre se grandes inovações futuras são possíveis, ou se as maiores possibilidades de Dasein já foram reveladas no passado.

  • Esta visão sugere uma comparação com a doutrina nietzschiana do eterno retorno e reflete uma descrença no progresso moral ou filosófico.

• Heidegger relaciona suas ideias sobre história com os três tipos de história de Nietzsche (monumental, antiquária, crítica) e com a metodologia de Wilhelm Dilthey para as ciências humanas.

  • Os três tipos de história se correlacionam aproximadamente com os três êxtases da temporalidade.

• A autêntica historicidade, que possibilita algo como o “fado” (Schicksal) e o “destino” (Geschick), é definida pela temporalidade autêntica e finita.

  • Fado é enviado ao indivíduo; destino é enviado a uma coletividade (povo, nação).

• Os conceitos de fado e destino, ligados à ideia de “envio” (do verbo *schicken*), levantam questões perigosas sobre quem ou o que envia, especialmente no contexto do destino coletivo do povo alemão.

  • A filosofia de Heidegger, em particular sua ideia de história e destino, pode ter contribuído para sua simpatia inicial pelo Nacional-Socialismo.
  • A discussão de Heidegger sobre tempo e história é interrompida abruptamente, pois *Ser e Tempo* nunca foi concluído.